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《AI词典》：莫展一筹（莫展一籌） 拼音：mò zhǎn yī chóu
一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。形容面对困境或问题毫无应对办法。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
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《國語辭典》：莫展一筹（莫展一籌） 拼音：mò zhǎn yī chóu
比喻毫无办法。《群音类选。窃符记。忌见侯王》：「多君不鄙频加厚，早难道莫展一筹，若得符兵权唾手。」也作「一筹莫展」。
《高级汉语词典》：莫之奈何
对它们无可奈何
《韻府拾遺 遇韻》：昧暮 拼音：
《易林》：昧暮乘车，履危蹈沟。
三暮多 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）风神之名。慧琳音义十二曰：「三暮多，风神名也，亦曰风天，异名耳也。」
（天名）风神之名。慧琳音义十二曰：「三暮多，风神名也，亦曰风天，异名耳也。」
四阿含暮抄解 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）二卷，婆素跋陀阿罗汉撰，苻秦鸠摩罗佛提译。为四阿含经之抄解。文甚难读。
（经名）二卷，婆素跋陀阿罗汉撰，苻秦鸠摩罗佛提译。为四阿含经之抄解。文甚难读。
阿鋡暮 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）(参见：阿含)
（经名）(参见：阿含)
阿含 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）A^gama，小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿鋡，阿含暮。译曰法归。万法归趣于此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨毕竟无归趣之义。长阿含经序曰：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府总持之林苑也。」名义集四曰：「阿含正云阿笈多，此云教，妙乐云：此云无比法。」四阿含暮抄序曰：「阿含暮者，秦言趣无也。」新称阿笈摩，阿伽摩，译曰教，又作传。唯识述记七曰：「阿笈摩者，此翻为教，展转传说故，名为传。」玄应音义二十四曰：「阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言传，谓展转传来以法相教授也。旧言阿含，讹略也。」佛成道初，于鹿野苑始说之。吉藏之法华论疏曰：「阿含正是外国教，名通大小。四阿含等为小也，涅槃云方等阿含，此即大也。」华严探玄记九曰：「阿含，正音阿笈摩，今译名传。谓此圣言，是三世佛之所同说。但古今诸佛，相传而说，非新翻作，故名传。」
【佛学常见辞汇】
小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。
（术语）A^gama，小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿鋡，阿含暮。译曰法归。万法归趣于此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨毕竟无归趣之义。长阿含经序曰：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府总持之林苑也。」名义集四曰：「阿含正云阿笈多，此云教，妙乐云：此云无比法。」四阿含暮抄序曰：「阿含暮者，秦言趣无也。」新称阿笈摩，阿伽摩，译曰教，又作传。唯识述记七曰：「阿笈摩者，此翻为教，展转传说故，名为传。」玄应音义二十四曰：「阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言传，谓展转传来以法相教授也。旧言阿含，讹略也。」佛成道初，于鹿野苑始说之。吉藏之法华论疏曰：「阿含正是外国教，名通大小。四阿含等为小也，涅槃云方等阿含，此即大也。」华严探玄记九曰：「阿含，正音阿笈摩，今译名传。谓此圣言，是三世佛之所同说。但古今诸佛，相传而说，非新翻作，故名传。」
【佛学常见辞汇】
小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。
四阿鋡暮抄解 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）婆素跋陀阿罗汉造，苻秦鸠摩罗佛提等译，二卷。说功德法依法恶法之三法者。与三法度论同本。
（书名）婆素跋陀阿罗汉造，苻秦鸠摩罗佛提等译，二卷。说功德法依法恶法之三法者。与三法度论同本。
阿离耶莫诃僧祇尼迦耶 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）A^rya-maha%sam!ghika-nika%ya，译曰圣大众部。小乘分派之名。见寄归传一。
（流派）A^rya-maha%sam!ghika-nika%ya，译曰圣大众部。小乘分派之名。见寄归传一。
纳莫 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Namah!，与南无同。(参见：南无)
（术语）Namah!，与南无同。(参见：南无)
莫妄想 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）传灯八（汾阳无业章）曰：「凡学者致问，师多答之曰：莫妄想。」
（杂语）传灯八（汾阳无业章）曰：「凡学者致问，师多答之曰：莫妄想。」
莫伽 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）Magha%，星名。宝胜陀罗尼经四曰：「莫伽（唐言七星）星生者，若肩若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多财货。」
（杂名）Magha%，星名。宝胜陀罗尼经四曰：「莫伽（唐言七星）星生者，若肩若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多财货。」
莫呼洛伽 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）大蟒神也。(参见：摩呼洛伽)
（异类）大蟒神也。(参见：摩呼洛伽)
摩呼洛伽 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。胎藏界第三院之一尊，释迦如来之眷属也。是为大日如来普门示现之一法门身，一类众生，因此法而遂得到于一切智地。大日经一曰：「尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐。白佛言：世尊云何如来应供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲，（中略）夜叉乾闼婆乃至说生摩睺罗伽法。」法华玄赞二曰：「梵云莫呼罗伽，此云大腹，摩睺罗伽讹也。」慧琳音义十一曰：「摩休勒，古译质朴，亦名摩睺罗伽。亦是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。」同一曰：「莫呼洛伽，梵语不妙，正云摩护啰誐。人形蛇首，亦名大蟒神也。」慧苑音义上曰：「摩睺此云大也，罗伽云胸腹行也。此于诸畜龙类所摄，旧云蟒神者相似翻名，非正对也。」种子通诸摩睺罗伽。总有三字：一
伽。行动之义，去来之义，入阿字门，则为行不可得，来不可得。是大日如来不行之行，不来之来，以游化法界而度众生之意也。二
啰。尘垢之义，入阿字门，则为烧除一切诸障，生如来实慧之意。三
。是相之义，上加圆点，是为大空，如来住于大空三昧，示现一切诸相之意也。以此中一字为其种子。真言为伽啰伽啰。阿阇梨不说其句义，是彼土呼摩睺啰伽之方言也，而所以重言之者，或断二障，或对于自利利他，自證加持等种种之二法门故也。见大日经疏十，同义释七。
【佛学常见辞汇】
又译作摩睺罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。
（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。胎藏界第三院之一尊，释迦如来之眷属也。是为大日如来普门示现之一法门身，一类众生，因此法而遂得到于一切智地。大日经一曰：「尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐。白佛言：世尊云何如来应供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣种种性欲，（中略）夜叉乾闼婆乃至说生摩睺罗伽法。」法华玄赞二曰：「梵云莫呼罗伽，此云大腹，摩睺罗伽讹也。」慧琳音义十一曰：「摩休勒，古译质朴，亦名摩睺罗伽。亦是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。」同一曰：「莫呼洛伽，梵语不妙，正云摩护啰誐。人形蛇首，亦名大蟒神也。」慧苑音义上曰：「摩睺此云大也，罗伽云胸腹行也。此于诸畜龙类所摄，旧云蟒神者相似翻名，非正对也。」种子通诸摩睺罗伽。总有三字：一
伽。行动之义，去来之义，入阿字门，则为行不可得，来不可得。是大日如来不行之行，不来之来，以游化法界而度众生之意也。二啰。尘垢之义，入阿字门，则为烧除一切诸障，生如来实慧之意。三。是相之义，上加圆点，是为大空，如来住于大空三昧，示现一切诸相之意也。以此中一字为其种子。真言为伽啰伽啰。阿阇梨不说其句义，是彼土呼摩睺啰伽之方言也，而所以重言之者，或断二障，或对于自利利他，自證加持等种种之二法门故也。见大日经疏十，同义释七。【佛学常见辞汇】
又译作摩睺罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。
莫呼洛伽摩 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）(参见：莫呼洛伽)。
（异类）(参见：莫呼洛伽)。
莫呼洛伽 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）大蟒神也。(参见：摩呼洛伽)
（异类）大蟒神也。(参见：摩呼洛伽)
莫喝洛迦 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）又曰莫诃洛迦。(参见：摩诃罗)
（杂语）又曰莫诃洛迦。(参见：摩诃罗)
莫诃 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Maha%，与摩诃同。(参见：摩诃)
（杂语）Maha%，与摩诃同。(参见：摩诃)
莫诃洛迦 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）即莫喝洛迦。(参见：摩诃罗)
（杂语）即莫喝洛迦。(参见：摩诃罗)
莫诃衍碛 拼音：
【佛学大辞典】
（地名）蒙古之大砂漠也。慈恩传一曰：「莫诃衍碛，长八百馀里。古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。」
（地名）蒙古之大砂漠也。慈恩传一曰：「莫诃衍碛，长八百馀里。古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。」
莫诃夜那钵地已波 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）Maha%ya%na-pradipa，比丘名，译曰大乘灯。见求法高僧传上。
（人名）Maha%ya%na-pradipa，比丘名，译曰大乘灯。见求法高僧传上。
莫诃僧祇尼迦耶 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）Maha%sam%ghika-nika%ya，译曰大众部。寄归传一曰：「阿离野莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。」
（流派）Maha%sam%ghika-nika%ya，译曰大众部。寄归传一曰：「阿离野莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。」
莫诃歌罗 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）(参见：摩诃迦罗)
（天名）(参见：摩诃迦罗)
莫诃罗 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：摩诃罗)
（杂语）(参见：摩诃罗)
莫耆 拼音：
【佛学大辞典】
（饮食）与摩祇同。(参见：摩祇)
（饮食）与摩祇同。(参见：摩祇)
摩祇 拼音：
【佛学大辞典】
（饮食）又作莫耆，摩蚔，摩醯，摩蛇。药名。放光般若经九曰：「譬如拘翼有药名摩祇，有蛇蚖饥行，求索虫欲食之。虫遥见蛇蚖，走趣药所，蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故使蛇中道还。」智度论五十六曰：「譬如憍尸迦，有药名摩祇。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故蛇不得前，即便还去。」玄应音义三曰：「摩祇，长安品作摩蛇，小品经作摩醯，皆梵言也。明度经作神丹，此言也。」慧琳音义五曰：「莫耆梵语也，能除众毒，神药名也。其药功力，经中自说。」可洪音义二曰：「摩蚳，巨支反，药名也。自前诸部作摩祇，小品经作摩醯。」梵Mahila%。
（饮食）又作莫耆，摩蚔，摩醯，摩蛇。药名。放光般若经九曰：「譬如拘翼有药名摩祇，有蛇蚖饥行，求索虫欲食之。虫遥见蛇蚖，走趣药所，蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故使蛇中道还。」智度论五十六曰：「譬如憍尸迦，有药名摩祇。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故蛇不得前，即便还去。」玄应音义三曰：「摩祇，长安品作摩蛇，小品经作摩醯，皆梵言也。明度经作神丹，此言也。」慧琳音义五曰：「莫耆梵语也，能除众毒，神药名也。其药功力，经中自说。」可洪音义二曰：「摩蚳，巨支反，药名也。自前诸部作摩祇，小品经作摩醯。」梵Mahila%。
莫醯伊湿伐罗 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）Mahes/vara，一作摩醯伊湿代罗，略名摩醯湿伐罗，摩醯首罗。摩醯者大，伊湿伐罗者自在，即大自在。位于色界顶上之天神名也。慧苑音义上曰：「摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗。言摩醯者，此云大也。湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。」智度论二曰：「摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼骑白牛。」唯识述记一末曰：「若言莫醯伊湿伐罗，是大自在天。若长言摩醯伊湿伐罗，是事大自在天者也。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。」(参见：大自在天)
（天名）Mahes/vara，一作摩醯伊湿代罗，略名摩醯湿伐罗，摩醯首罗。摩醯者大，伊湿伐罗者自在，即大自在。位于色界顶上之天神名也。慧苑音义上曰：「摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗。言摩醯者，此云大也。湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。」智度论二曰：「摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼骑白牛。」唯识述记一末曰：「若言莫醯伊湿伐罗，是大自在天。若长言摩醯伊湿伐罗，是事大自在天者也。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。」(参见：大自在天)
大自在天 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰：「净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。」慧苑音义上曰：「摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。」唯识述记七末曰：「旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。」智度论二曰：「摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。」俱舍光记七曰：「鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千踰缮那。三、化身，随形六道种种教化。」十二天供仪轨曰：「伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。」因明大疏上曰：「商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。」提婆涅槃论曰：「外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是煖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。」涅槃经十九曰：「今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。」【又】（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：「自在天子，大自在天子。」同文句二曰：「自在即第五，大自在即第六。」
【佛学常见辞汇】
又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。
（天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰：「净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。」慧苑音义上曰：「摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。」唯识述记七末曰：「旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。」智度论二曰：「摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。」俱舍光记七曰：「鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千踰缮那。三、化身，随形六道种种教化。」十二天供仪轨曰：「伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。」因明大疏上曰：「商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。」提婆涅槃论曰：「外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是煖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。」涅槃经十九曰：「今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。」【又】（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：「自在天子，大自在天子。」同文句二曰：「自在即第五，大自在即第六。」
【佛学常见辞汇】
又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。
商莫迦 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）旧作睒摩，菩萨名。(参见：睒摩)
（菩萨）旧作睒摩，菩萨名。(参见：睒摩)
睒摩 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）新作商莫迦S/amaka，菩萨名。昔有长者，夫妻两目并丧，入山求道。时有菩萨，名一切妙见。悯其意，生于长者家，名睒摩。至孝仁慈，年过十岁，与父母共入山奉事。著鹿皮之衣，提瓶汲水，时迦夷国王入山射猎，引弓射睒。盲父母仰天曰：睒至孝，天知之，则睒当更生。于是释梵四天，来下睒前，灌神药于口，拔箭更活。父母惊喜，两目皆开。见睒子经。西域记二曰：「化鬼子母，北行五十四里，是商莫迦菩萨（旧曰睒摩菩萨讹也），恭敬鞠养，侍盲父母，于是采果。遇王游猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝传药。德动明圣，寻即复苏。」名义集一曰：「商莫迦，此云善。」
（菩萨）新作商莫迦S/amaka，菩萨名。昔有长者，夫妻两目并丧，入山求道。时有菩萨，名一切妙见。悯其意，生于长者家，名睒摩。至孝仁慈，年过十岁，与父母共入山奉事。著鹿皮之衣，提瓶汲水，时迦夷国王入山射猎，引弓射睒。盲父母仰天曰：睒至孝，天知之，则睒当更生。于是释梵四天，来下睒前，灌神药于口，拔箭更活。父母惊喜，两目皆开。见睒子经。西域记二曰：「化鬼子母，北行五十四里，是商莫迦菩萨（旧曰睒摩菩萨讹也），恭敬鞠养，侍盲父母，于是采果。遇王游猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝传药。德动明圣，寻即复苏。」名义集一曰：「商莫迦，此云善。」
莽莫枳 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）又作摩莫枳。(参见：么么鸡)
（菩萨）又作摩莫枳。(参见：么么鸡)
钵塞莫 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）译曰数珠。牟梨曼陀罗咒经曰：「钵塞莫此云数珠。」(参见：数珠)。巴Pa%sakama%la%。
（物名）译曰数珠。牟梨曼陀罗咒经曰：「钵塞莫此云数珠。」(参见：数珠)。巴Pa%sakama%la%。
摩莫枳 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：么么鸡)
（菩萨）(参见：么么鸡)
适莫 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：「去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。」净影疏曰：「于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。」
（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：「去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。」净影疏曰：「于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。」
诸恶莫作 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」北本涅槃经十四曰：「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其馀有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」智度论十八曰：「随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」法华玄义四之一曰：「戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。」释氏要览上曰：「阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：「于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。」
（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」北本涅槃经十四曰：「何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其馀有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」智度论十八曰：「随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」法华玄义四之一曰：「戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。」释氏要览上曰：「阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：「于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。」
曩莫 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与纳莫同。
（术语）与纳莫同。
囊莫三曼多没驮南 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）Namah! Samanta-Buddha%na%m%，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。
（术语）Namah! Samanta-Buddha%na%m%，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。
晨钟暮鼓 拼音：
【俗语佛源】
梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬，系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时集会，佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》：「大钟，丛林号令姿始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。」唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」把钟声与客旅的愁思相联系，发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移，循环不已。如宋·陆游《短歌行》云：「百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。」（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）
梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬，系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时集会，佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》：「大钟，丛林号令姿始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。」唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」把钟声与客旅的愁思相联系，发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移，循环不已。如宋·陆游《短歌行》云：「百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。」（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）
莫乐不闻 拼音：
【三藏法数】
诸佛弟子常当亲近善友，于诸法要广学多闻，究明其义。设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。
诸佛弟子常当亲近善友，于诸法要广学多闻，究明其义。设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。