【佛学大辞典】
（杂名）用此药，则能隐身，不触他人之目云。为印度之仙法，谓之隐形药。龙树菩萨传曰：「四人相亲，莫逆于心，俱至术家，求隐身法。（中略）各与青药一丸，告之曰：汝在静处，以水磨之。用涂眼睑，汝形当隐，无人见者。龙树磨此药时，闻其气，即皆识之。分数多少，锱铢无失。还告药师，向所得药，有七十种分数，多少皆如其方。（中略）四人得术，纵意自在，常入王宫，宫中美人，皆被侵凌。」

【佛学大辞典】
（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：「应病与药，令得服行。」菩提心论曰：「诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。」
【俗语佛源】
《维摩诘经·佛国品》谓：「应病与药，令得服行。」众生有「四大不调病」，有「业报病」。「四大不调病」是由一类众生共造的业力所促成的，如「地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿」（《诸经要集》卷二十）等，须对症下药，进行治疗。「业报病」是由众生自己的业力造成的，程度较重，除对症下药外，还要忏悔业障，才可望减轻。以上所说的是「应病与药」的一般意义。从广义上说，众生一切形形色色的烦恼都是「病」。佛菩萨对机说法，用不同的法门去解决众生不同的烦恼，谓之「应病与药」。经中常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，即此意。《五灯会元》卷十载：文益禅师「调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪」。「药」，梵语agada，意为「无病」。药到病除，故称「无病」。后多作「对症下药」。如宋·朱熹《朱子语类》卷四一：「克己复礼，便是捉得病根，对症下药。」意为针对具体情况解决问题。（李明权）

【佛学大辞典】
（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：「如是耆老相，还变成少身，如服还年药。」

【佛学大辞典】
（饮食）与翳身药同。(参见：翳身药)

【佛学大辞典】
（饮食）下剂药也。慧琳音义六十三曰：「泻药，为除五脏肠胃积热及宿食不消故，以药汤除去其滓滞，令体气通畅，即如今之大黄朴消巴豆犀角等是也。」

【佛学大辞典】
（人名）唐禅师惟俨，嗣石头迁禅师，住沣洲之药山。海众云合。文宗太和二年入寂，寿八十四。

【佛学大辞典】
（故事）药山久不升座，院主白云大众久思示诲，请和尚为众说法。山使打钟。众方集。山升座良久，便下座归方丈。院主随于后，问适来许为众说法，云何不垂一言？山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧。见从容录缘第七则。

【佛学大辞典】
（异类）(参见：夜叉)
【佛学常见辞汇】
夜叉。

【佛学大辞典】
（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：「阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。」法华玄赞二曰：「夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。」注维摩经一：「什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。」净名疏二曰：「夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。」慧苑音义下曰：「夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。」梵语杂名曰：「夜叉，药乞叉。」大日经疏一曰：「西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。」
【佛学常见辞汇】
华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
【三藏法数】
梵语夜叉，华言勇健。有三种：一地夜叉，二虚空夜叉，三天夜叉也。
【三藏法数】
梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。

【佛学大辞典】
（异类）位于胎藏界外金刚院之南方，是增长天之眷属也。

【佛学大辞典】
（异类）Yaks!a，又作夜乞叉，药叉。旧称夜叉。

【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：药王菩萨)

【佛学大辞典】
（杂名）药中之为最者。

【佛学大辞典】
（经名）药王菩萨本事品之略称。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：药树王)

【佛学大辞典】
（杂名）良药之库藏也。千手经曰：「当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。」