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灵草冬荣
龙采凤荣
荣华
四荣
荣伯
荣夷公
南荣趎(别称 南荣畴、南荣俦、南荣寿、南荣帱 )
荣驾鹅(别称 荣成伯 栾 )
荣旂( 祈 字 子祈、子祺、子麟 )
荣启期(别称 荣期、荣启、荣叟 )
荣黄(字 季 )
郭荣
词典(续上)
骊荣灵草冬荣
龙采凤荣
佛类词典
四枯四荣荣华
四荣
其它辞典
荣将(别称 荣援或荣猿 )荣伯
荣夷公
南荣趎(别称 南荣畴、南荣俦、南荣寿、南荣帱 )
荣驾鹅(别称 荣成伯 栾 )
荣旂( 祈 字 子祈、子祺、子麟 )
荣启期(别称 荣期、荣启、荣叟 )
荣黄(字 季 )
郭荣
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 或作荣援或荣猿。传说中远古时人。黄帝之臣。曾受命与伶伦共铸十二钟以和五音。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西周人。周之同姓。封于荣。成王时卿士。王伐东夷,息慎来贺。王命荣伯作《贿息慎之命》。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西周时人。周之同姓。厉王时有宠于王,用为卿士,好专利而不知大难。终引发国人反抗,流幽王于彘。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 《汉书古今人表》作南荣畴,或作俦,又作寿。《淮南子》作帱。春秋时人。相传为庚桑楚弟子。曾担粮七日七夜问道于老子。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 即荣成伯。春秋时鲁国人,名栾。公孙婴齐子。大夫。鲁襄公自楚还,闻季武子攻取卞,欲出楚师以攻季氏,成伯劝止。并劝归鲁。昭公死,季孙欲将昭公之墓与鲁之群公墓地隔离,并予恶谥,均为成伯劝止。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 名或作祈。春秋时鲁国人,字子祈,一作子祺,又字子麟。孔子弟子,以务学笃实称。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时人。传说孔子游泰山时,曾见其衣鹿裘,鼓琴而歌。孔子问其何所乐。答言其乐甚多,而至者三:天地生物,唯人为贵,既得为人,一乐也;人以男为尊,既得为男,二乐也;人生不免短命而死,既年九十,三乐也。贫者,士之常;死者,人之终。处常待终,何不乐!孔子称其能自宽。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚国人,字季。楚成王时大夫。晋楚大战前,楚令尹子玉梦见黄河之神向其索取琼弁玉缨,将赐福。子玉不与。荣黄以为子玉惜美玉,不以百姓之事为重,战将败。后楚兵果败,子玉自杀。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时齐国人。灵公时大夫。晋平公伐齐,齐师败。灵公将逃邮棠。与太子光同谏止之,谓晋军无久战取地之意,将还。后晋军果退。
《骈字类编》:骊荣(骊荣)
易林千里骍驹为王服车嘉其骊荣君子有成
四枯四荣
【佛学大辞典】
(譬喻)佛于拘尸那城Kusinagara娑罗S/a%la双树间入灭时,东西南北各有双树,每面双树,一荣一枯,故曰四枯四荣,此有二重之意:一表凡夫二乘之八倒,二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者,谓凡夫于世间苦空无常无我之法,起常乐我净之见,是为凡夫之四倒,故譬之以四荣,又二乘向涅槃常乐我净之法,起苦空无常无我之见,是为二乘之四倒,譬之以四枯。故止观曰:「八颠倒转成四枯四荣。」二乘于世间之法,起苦空无常无我之见,是四正见,譬之以四枯,是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法,起常乐我净之见,是四正见,譬之以四荣,是破二乘之四倒。此八正为佛之入处,故止观九又曰:「亦是非枯(非二乘之四枯),非荣(非凡夫之四荣),中间入涅槃见佛性也。」同七曰:「如是念处,力用广博。义兼大小,俱破八倒。双显荣枯,双非荣枯。即于中间入般涅槃,亦是坐道场。」同辅行曰:「言枯荣者,大经云:东方双者喻常无常,南方双者喻乐无乐,西方双者喻我无我,北方双者喻净不净。四方各双,故名双树。方而皆悉一枯一荣,荣喻于常等,枯喻无常等。如来于中入般涅槃,表非枯非荣,荣即表假,枯即表空,即是于其空假中间而入秘密藏。」
(譬喻)佛于拘尸那城Kusinagara娑罗S/a%la双树间入灭时,东西南北各有双树,每面双树,一荣一枯,故曰四枯四荣,此有二重之意:一表凡夫二乘之八倒,二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者,谓凡夫于世间苦空无常无我之法,起常乐我净之见,是为凡夫之四倒,故譬之以四荣,又二乘向涅槃常乐我净之法,起苦空无常无我之见,是为二乘之四倒,譬之以四枯。故止观曰:「八颠倒转成四枯四荣。」二乘于世间之法,起苦空无常无我之见,是四正见,譬之以四枯,是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法,起常乐我净之见,是四正见,譬之以四荣,是破二乘之四倒。此八正为佛之入处,故止观九又曰:「亦是非枯(非二乘之四枯),非荣(非凡夫之四荣),中间入涅槃见佛性也。」同七曰:「如是念处,力用广博。义兼大小,俱破八倒。双显荣枯,双非荣枯。即于中间入般涅槃,亦是坐道场。」同辅行曰:「言枯荣者,大经云:东方双者喻常无常,南方双者喻乐无乐,西方双者喻我无我,北方双者喻净不净。四方各双,故名双树。方而皆悉一枯一荣,荣喻于常等,枯喻无常等。如来于中入般涅槃,表非枯非荣,荣即表假,枯即表空,即是于其空假中间而入秘密藏。」
荣华
【佛学大辞典】
(杂语)富而荣也。无量寿经下曰:「爱欲荣华,不可常保。」
(杂语)富而荣也。无量寿经下曰:「爱欲荣华,不可常保。」
四荣
【三藏法数】
(亦名凡夫四倒,出涅槃经并宗镜录)
四荣者,佛于拘尸那城娑罗双树间入灭,东西南北各有双树,每面双树,一荣一枯,故名四荣四枯。以表凡夫、二乘、常、无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者,以凡夫由此四倒,增长惑业,有荣茂之义,故名四荣也。(梵语拘尸那,华言角城。梵语娑罗,华言坚固。树间入灭者,谓双树中间,用表非常、非无常,即中道也。二乘者,声闻乘、缘觉乘也。)
〔一、非常计常〕,谓凡世间一切有为等事,皆悉无常,虚幻不实,岂能长久,凡夫妄计是常,即成常颠倒。
〔二、非乐计乐〕,谓世间五欲之乐,皆是受苦之因,凡夫不了,妄计为乐,即成乐颠倒。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
〔三、非我计我〕,谓此身皆因四大假合,本无有我。若一大是我,三大应非我;若四大俱是我,应有多我;毕竟是谁为我,故知我不可得。凡夫不了,于自身中强作主宰,妄计为我,即成我颠倒。(四大者,地大、水大、火大、风大也。)
〔四、不净计净〕,谓己身他身,具有五种不净。凡夫不了,妄生贪著,执以为净,即成净颠倒。(五种不净者,种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。)
(亦名凡夫四倒,出涅槃经并宗镜录)
四荣者,佛于拘尸那城娑罗双树间入灭,东西南北各有双树,每面双树,一荣一枯,故名四荣四枯。以表凡夫、二乘、常、无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣者,以凡夫由此四倒,增长惑业,有荣茂之义,故名四荣也。(梵语拘尸那,华言角城。梵语娑罗,华言坚固。树间入灭者,谓双树中间,用表非常、非无常,即中道也。二乘者,声闻乘、缘觉乘也。)
〔一、非常计常〕,谓凡世间一切有为等事,皆悉无常,虚幻不实,岂能长久,凡夫妄计是常,即成常颠倒。
〔二、非乐计乐〕,谓世间五欲之乐,皆是受苦之因,凡夫不了,妄计为乐,即成乐颠倒。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
〔三、非我计我〕,谓此身皆因四大假合,本无有我。若一大是我,三大应非我;若四大俱是我,应有多我;毕竟是谁为我,故知我不可得。凡夫不了,于自身中强作主宰,妄计为我,即成我颠倒。(四大者,地大、水大、火大、风大也。)
〔四、不净计净〕,谓己身他身,具有五种不净。凡夫不了,妄生贪著,执以为净,即成净颠倒。(五种不净者,种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。)