后汉书章帝纪建初五年零陵献芝草

吴志三嗣主传天玺元年吴郡言临平湖自汉末草秽壅塞今更开通长老相传此湖塞天下乱此湖开天下平宋书符瑞志吴之未亡也吴郡临平湖一旦自开吴人以为美祥俄而吴灭后元帝兴于江左

魏徵唐五郊乐章气肃霜严林凋草劲

仙草。《文选。江淹。别赋》：「君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。」

零陵香的别名。 明 李时珍《本草纲目·草三·熏草零陵香》﹝集解﹞引 马志 曰：“零陵香生 零陵 山谷，叶如罗勒。《南越志》云：土人名燕草，又名薰草，即香草也。《山海经》薰草即是此。”
泛指北方的草。 唐 李白 《春思》诗：“ 燕 草如碧丝， 秦 桑低緑枝。” 胡怀琛 《归梦》诗：“日出 泰山 曙，天寒 燕 草衰。”

(1).使草受冻。 唐 陆龟蒙 《早春雪中作吴体寄袭美》诗：“迎春避腊不肯下，欺花冻草还飘然。”
(2).指经冬未死的草。 清 唐孙华 《癸未元日三迭随庵韵》：“蛰久寒虫将出户，腊过冻草渐逢辰。”

(1).仙草，玉芝。 南朝 梁 江淹 《丽色赋》：“宝过珊瑚同树，价值琼草共枝。” 唐 曹唐 《小游仙诗》之八二：“青牛卧地喫琼草，知道先生朝未回。”《群英类选·馀庆记·寿祝椿萱》：“琼草，琪花，纷然亲友争献。惟愿取万寿无疆，谁道一生有限。”参见“ 琼田草 ”。
(2).草的美称。 唐 李白 《同王昌龄送族弟襄归桂阳》诗之二：“春潭琼草緑可折，西寄 长安 明月楼。” 宋 晁补之 《满庭芳·用东坡韵题自画莲社图》词：“如重到，丹崖翠户，琼草秀金坡。” 明 高启 《题张太常金华白玉山房图》诗：“石气春生化白云，满林琼草卧羊羣。”

玉芝的异名。古人以为食之可以长生。 宋 苏轼 《和李太白诗》序：“玉芝一名琼田草。 洞微 种之七八年矣，云更数年可食，许以遗余，故并记之。” 宋 姚宽 《西溪丛语》卷下：“琼田草生於 分寧 山谷间。有《琼田草经》一卷。八月十五日採之，草有十名：曰不死草、长生草。”

(1).即荭草。《诗·郑风·山有扶苏》“隰有游龙” 毛 传：“龙，红草也。” 朱熹 集传：“龙，红草，一名马蓼。叶大而色白，生水泽中，高丈餘。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·草五·荭草》。
(2).古时传说中的一种瑞草。 唐 段成式 《酉阳杂俎·草篇》：“红草， 山戎 之北有草，茎长一丈，叶如车轮，色如朝虹。 齐桓 时， 山戎 献其种，乃植於庭，以表霸者之瑞。”
(3).泛指红色的草。 南朝 梁 江淹 《江上之山赋》：“见红草之交生，眺碧树之四合。” 唐 曹唐 《小游仙诗》之七一：“红草青林日半斜，閒乘小凤出彤霞。”

(1).即钩戟。 南朝 宋 谢灵运 《撰征赋》序：“所以鉤棘未曜，殞前禽於 金墉 ；威弧始彀，走鈒隼於 滑臺 。”
(2).犹株连，牵连。《金史·酷吏传序》：“ 熙宗 迭兴大狱， 海陵 翦灭宗室，钩棘傅会，告姦上变者赏以不次。” 清 陈田 《明诗纪事辛籤·徐石麟》：“以断鍊为能事，以鉤棘为精神，非復上皇慎狱之本意矣。”
(3).形容文字艰涩，不流利。《明史·文苑传序》：“ 永 宣 以还，作者递兴，皆冲融演迤，不事鉤棘。” 清 周亮工 《书影》卷三：“每向人抉摘其字句钩棘、文义紕繆者，以为姗笑。” 高凤谦 《论偏重文字之害》：“甚者以古僻之字，鉤棘之句，自炫所长。”参见“ 鉤章棘句 ”。
(4).指刺人的草。 鲁迅 《集外集·〈无题〉诗》：“大野多鉤棘，长天列战云。”

文辞艰涩。《宋史。卷一五五。选举志一》：「时进士益相习为奇僻，钩章棘句，寖失浑淳。」

(1).草的美称。 南朝 梁 江淹 《扇上彩画赋》：“碧臺寂兮无人，蔓丹草与朱尘。”
(2).石长生的别称。 南朝 梁 沈约 《奉和竟陵王药名》诗：“丹草秀朱翘，重臺架危岊。”参见 明 李时珍 《本草纲目·草九·石长生》。

指草。 元 许谦 《春城晚步分我字》：“春风生草雉堞青，随处软茵供小坐。” 清 厉荃 《事物异名录·百草·总名》：“按：软茵，谓草，又名緑茵、翠茵。”

蓝草。 黄侃 《蕲春语》：“吾乡呼蓝草曰靛草，取其汁，以瓨盛之，俱曰靛。”

即紫草。多年生草本植物。暗紫色，含紫草素，可作染料，也可药用。《山海经·西山经》：“北五十里，曰 劳山 ，多茈草， 弱水 出焉。” 袁珂 校注引 吴任臣 曰：“即紫草。”《尔雅·释草》：“藐，茈草。”

【佛学大辞典】
（杂语）一茎之草，与梵刹或丈六金身，一如而不二也。从容录第四则曰：「世尊与众行次，以手指地云：云此处宜建梵刹。帝释将一茎草，插于地上，云建梵刹已竟。世尊微笑。」又赵州语录曰：「此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草，作丈六金身用，把丈六金身，作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。」是漏心佛不二物我一如之消息也。

【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：三草二木)
【三藏法数】
（出法华经文句）
草即药草也。药草既蒙云雨之润，即得生长，而能遍治众病，变体成仙，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。（五乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。）
〔一、小草〕，小草喻人、天也。谓法雨既沾，无不蒙润，而人、天之机根力微弱，未获大益，故名小草。
〔二、中草〕，中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。
〔三、上草〕，上草喻三藏教菩萨也。谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类：「一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉證，是中药草。求世尊处，我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。」以此配于通途之五乘（五乘有通别二种），则如图。然菩萨乘中之大草二木，诸宗各依其字义，解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨，而摄圆教之菩萨，然则三草二木即五乘，但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草，至七地为小树，八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别，大草者，对于人天二乘，总名菩萨为大草。二木者，更分别大草，以地前为小树，地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有，三草配于无性与定性声闻，定性缘觉之三者，二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。