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四事先苦后乐
五苦──人有五苦
翻苦身成法身德
声闻观苦谛为初门
苦苦对欲界
坏苦对色界
行苦对无色界
愿度众生苦轮
观受是苦
无苦乐
一切所有，悉为苦毒
行相唯苦难
先苦后乐
先乐后苦
佛类词典（续上）
三苦对三界四事先苦后乐
五苦──人有五苦
翻苦身成法身德
声闻观苦谛为初门
苦苦对欲界
坏苦对色界
行苦对无色界
愿度众生苦轮
观受是苦
无苦乐
一切所有，悉为苦毒
行相唯苦难
先苦后乐
先乐后苦
三苦对三界
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、苦苦对欲界〕，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
〔二、坏苦对色界〕，谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、行苦对无色界〕，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
（出天台四教仪集注）
〔一、苦苦对欲界〕，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
〔二、坏苦对色界〕，谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、行苦对无色界〕，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
四事先苦后乐
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、修习梵行先苦后乐〕，梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、诵习经文先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
〔三、坐禅念定先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，坐禅念定，由禅定力，则能次第入诸三昧，證于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、数出入息先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
（出增一阿含经）
〔一、修习梵行先苦后乐〕，梵即净也。谓人不辞劳苦，修习净行，净行既立，则能證于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、诵习经文先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
〔三、坐禅念定先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，坐禅念定，由禅定力，则能次第入诸三昧，證于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、数出入息先苦后乐〕，谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
五苦──人有五苦
【三藏法数】
（出法苑珠林并五苦章句经）
〔一、母人怀妊，从死得生〕，谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
〔二、老人颜色败坏〕，谓人老年，发白齿落，目昏耳聩，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、病人困劣〕，谓人以四大为体，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
〔四、人死风刀断脉〕，谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
〔五、犯罪人束缚送狱〕，谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
（出法苑珠林并五苦章句经）
〔一、母人怀妊，从死得生〕，谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
〔二、老人颜色败坏〕，谓人老年，发白齿落，目昏耳聩，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、病人困劣〕，谓人以四大为体，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
〔四、人死风刀断脉〕，谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
〔五、犯罪人束缚送狱〕，谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
翻苦身成法身德
【三藏法数】
谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
声闻观苦谛为初门
【三藏法数】
苦即三界生死之苦也，谛即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集，因慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门也。（三界者，欲界、色界、无色界也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
苦即三界生死之苦也，谛即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集，因慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门也。（三界者，欲界、色界、无色界也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
苦苦对欲界
【三藏法数】
谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
坏苦对色界
【三藏法数】
谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
行苦对无色界
【三藏法数】
谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
愿度众生苦轮
【三藏法数】
谓众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济。我当为其说法，令得度脱也。
谓众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济。我当为其说法，令得度脱也。
观受是苦
【三藏法数】
领纳名受，有内受、外受；意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。乐受是坏苦者，乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。）
领纳名受，有内受、外受；意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。乐受是坏苦者，乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。）
无苦乐
【三藏法数】
无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因。故经云：不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃，华言灭度。）
无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因。故经云：不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃，华言灭度。）
一切所有，悉为苦毒
【三藏法数】
谓众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐。如来说法，为断此计，故曰一切所有，悉为苦毒。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
谓众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐。如来说法，为断此计，故曰一切所有，悉为苦毒。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
行相唯苦难
【三藏法数】
谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。
谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。
先苦后乐
【三藏法数】
谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦；然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作，修于善行；后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦；然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作，修于善行；后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
先乐后苦
【三藏法数】
谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐；然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业；后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐；然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业；后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。