【佛学大辞典】
（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：「便前进伽阇山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。」无量寿经上曰：「剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。」别有乐行六年之言，一义也。
【三藏法数】
佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此馀殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。（梵语波罗柰，华言江绕城。梵语婆罗门，华言净行。梵语迦叶，华言饮光。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶天子，即色界净居天也。）

【佛学大辞典】
（名数）与六行同，外道六种之苦行也。(参见：外道)下。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（名数）六种苦行外道也。(参见：外道)下。
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、自饿外道〕，谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。
〔二、投渊外道〕，谓外道修行，寒入深渊，忍受冻苦，执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。
〔三、赴火外道〕，谓外道修行，常热炙身，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。
〔四、自坐外道〕，谓外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐，执此苦行，以为得果之因，是名自坐外道。
〔五、寂默外道〕，谓外道修行，于尸林冢间，以为住处，寂默不语，执此苦行，以为得果之因，是名寂默外道。
〔六、牛狗外道〕，谓外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，龁草啖污，唯望生天；执此苦行，以为得果之因，是名牛狗外道。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（名数）一自饿外道。节饮食而忍饥饿者。二投渊外道，投身于渊而死者。三赴火外道，常以五热灸身者。四自座外道，常为裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五寂默外道，以尸林冢间为住处，常寂默不语者。六牛狗外道，持牛戒狗戒者。见涅槃经十六。

【佛学大辞典】
（流派）(参见：外道)附录二十种外道项。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：「本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。」宋高僧传（常誉传）曰：「乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。」
【佛学常见辞汇】
很艰苦的修行方法。
【佛学次第统编】
苦行常曰难行苦行，谓敢为身所难堪之诸种行，又谓艰难之行法也。专以苦行为出离解脱之道，本属外道，但佛教行者，于正法之下，亦须修习种种之难行苦行也。
【俗语佛源】
古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。如佛经上提到的「六师外道」中的尼乾子外道亦称「苦行外道」。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛教斥为「无义苦行」。佛教既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的「中道」。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。《释氏西域记》谓：「尼连水南注，恒水，水西有佛树，佛与此苦行，日食糜六年。」即指此事。当然，适当的「苦行」，包括生活俭约、勤于劳作等，可以抑止放逸、贪欲和名利心等，也是值得赞许的。南传佛教提倡的「头陀行」，即僧人行脚乞食，便是一例。又如《高僧传·昙无竭》载：「幼为沙弥，便修苦行，持戒诵经。」勤苦或舍身为人的僧人称为「苦行僧」或「苦行头陀」。宋·洪迈《夷间乙志·法慧燃目》记载：「绍兴五年大旱……苦行头陀潘法慧者，默祷于佛，乞焚右目以施。即取铁弹投诸火，煆令通红，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云满空，大雨倾注，阖境沾足。」此外，佛寺专事劳作的净人（未出家者）也称「苦行」。如《景德传灯录·丰干》：「本寺厨中，有二苦行，曰寒山子、拾得。」今亦以「苦行僧」比喻生活及其清苦的人。如：他为了事业，四十多岁还不成家，放弃了一切娱乐，足不出户，过著苦行僧式的生活。（李明权）

【佛学大辞典】
（流派）俱舍论九曰：「如诸离系及婆罗门输婆多，般利伐罗多迦等。异类外道，受持种种露形，拔发，杖乌鹿皮，持髻，涂灰，执三杖，剪须发等无义苦行。」百论上曰：「勒沙婆弟子，诵尼乾子经。言五热炙身，拔发等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法，投渊赴火，自坠高岩，寂默常立，持牛戒等，是名善法。」止观辅行十之一曰：「苦行即长寿天行，五热炙身等。总有六行：一、自饿，二、投渊，三、赴火，四、自坠，五、寂默，六、持鸡犬等戒。」本行集经二十四曰：「或有裸形，或卧棘上，或卧板上。（中略）或卧冢间，或蚁垤内，犹如蛇居。（中略）或复有用沙土烟尘，以涂坌身，正立而住。或不梳洗头首面目，发如螺髻，拳挛而住。或复拔发，或拔髭须。」智度论三十八曰：「诸外道等，信著苦行。若佛不六年苦行，则人不信。言是王子惯乐不能苦行，以是故。佛六年苦行。」

【佛学大辞典】
（故事）因果经三曰：「即于尼连禅河侧，静坐思惟，观众生根。宜应六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。于是诸天奉献麻米，太子为求正真道故，净心守戒，日食一麻一米。」

【佛学大辞典】
（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。

【佛学大辞典】
（流派）二十外道之一。出外道小乘涅槃论。

【佛学大辞典】
（地名）释尊苦行之地。优楼频螺村也。(参见：优楼频螺)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十恩)
【三藏法数】
谓如来往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。（剜身千灯者，菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。是也。投形饲虎者，谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前以济之也。雪岭亡躯者，谓佛昔为婆罗门，于雪山修行。有罗刹唱云：诸行无常，是生灭法。闻已，欲求全偈。罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说。因得后半偈，云：生灭灭已，寂灭为乐。遂遍书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（名数）一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被于法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。二、难行苦行恩，如来在往昔因中，舍头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆为利益众生也，是名难行苦行恩。三、一向为他恩，如来积劫修诸功德，不顾身命，但为度脱一切众生，未会一念为自己也。是名一向为他恩。四、垂形六道恩，如来化身之形。垂于天人修罗等六道中。救济众苦。使得安乐。是名垂形六道恩。五、随逐众生恩，如来见诸众生无有出离生死之心，而长劫不舍，故运平等之大悲，使众生离苦得乐，是名随逐众生恩。六、大悲深重恩，如来见诸众生造恶如割支体，心生痛切，不能自安。复见众生堕于三恶道，受种种之苦，心大忧恼，即起大悲以救护之，若见作善。则生大欢喜。是名大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩，如来为大乘小乘之机，起胜应身劣应身之用，如说华严时，为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身，是十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽之胜法也。如说三乘教时，但示现三十二相之劣应身。于二乘及小教之菩萨，方蒙利益，是名隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩，如来现观诸众生之根机狭劣，隐覆大乘之实教，以人天三乘之权法，诱引众生，使之成就，然后以大乘度脱之。是名隐实施权恩。九、示灭令慕恩，如来若久住世，则薄德之人，不植善根，不生难遭之想，是故示现灭度，使诸众生知值遇佛出世之难，心怀恋慕，便植善根。是名示灭令慕恩。十、悲念无尽恩，如来悲念一切众生，故留馀福，以救济之，若示同于人寿，则为住世百年，而八十即入灭，则留二十年之馀福，以荫末法之弟子。复留三藏之教法，广使众生依之修行，皆成胜果，悲悯爱念利益无穷也。是名悲念无尽恩。见大疏演义钞二十三。
【佛学常见辞汇】
发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

【三藏法数】
佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师子，名护喜。二子少小，心相敬念。护喜语火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三。后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人，髡头道人何有佛道？于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。火鬘即曰：今放我头，我共汝去。礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，则我身是。护喜者，我为太子时，踰城出家，作瓶天子导我者是。我时以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此馀殃，今临成佛时，复受六年苦行，以偿馀业也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶太子即色界净居天也。）

【三藏法数】
此外道师，说身尽福德尽，名为涅槃。

【三藏法数】
此外道师，说罪福尽，德亦尽，名为涅槃。