唐 姚崇 任中书舍人时精明能干，时号“解事舍人”。《新唐书·齐澣传》：“ 姚崇 復相，用为给事中、中书舍人。论驳及誥詔皆授準古谊，朝庭大政必咨之，时号‘解事舍人’。”

犹逻所。 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话前集·石曼卿》：“《西清诗话》云： 曼卿 官册府时，五更趋朝，见二举子繫逻舍，望 曼卿 号呼请救。” 明 李东阳 《道士洑夜泊次韵》：“市船南北语，逻舍短长更。” 清 恽敬 《舅氏清如先生墓志铭》：“ 文清公 谢不敏，遂怒而出，而城门已闔，不得已，宿於护军校之逻舍，其拳拳于世如此。”

造房子请教路人。比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。 宋 宋祁 《杂说》：“谋道作舍，三年弗架。”参见“ 筑室道谋 ”。

欲构筑房舍，而向过路的人请教如何做。语出《诗经。小雅。小旻》：「如彼筑室于道谋，是用不溃于成。」比喻人多口杂，难有定论，以致不能成事。《歧路灯》第五回：「这宗事，若教门生们议将起来，只成筑室道谋，不如二老师断以己见。」

十分留恋、爱慕，舍不得离开。《初刻拍案惊奇》卷二○：「诸人各各流涕、恋恋不舍，临行又自再三下拜，感谢刘公夫妇盛德。」《红楼梦》第三○回：「宝玉见了他，就有些恋恋不舍的。」也作「恋恋难舍」。

十分留恋、爱慕，舍不得离开。《封神演义》第一五回：「天尊曰：『你命缘如此，必听于天，岂得违拗？』子牙恋恋难舍。」也作「恋恋不舍」。

十分留恋、爱慕，舍不得离开。《初刻拍案惊奇》卷二○：「诸人各各流涕、恋恋不舍，临行又自再三下拜，感谢刘公夫妇盛德。」《红楼梦》第三○回：「宝玉见了他，就有些恋恋不舍的。」也作「恋恋难舍」。

佛教语。指躯壳。 明 汤显祖 《牡丹亭·写真》：“打灭起离魂舍欲火三焦，摆列著昭容阁文房四宝，待画出 西子湖 眉月双高。” 徐朔方 等校注：“离魂舍，躯壳。佛家语。”参见“ 离魂倩女 ”。

据《太平广记》卷三五八引 唐 陈玄祐 《离魂记》载： 唐 张镒 居 衡州 ，其幼女名 倩娘 ，“端妍絶伦”。其 甥王 宙“幼聪悟，美容范”， 镒 甚器重，常说：“他时当以 倩娘 妻之。”后 镒 忽以女别字，“女闻而鬱抑。” 宙 亦恚恨，托言赴京，买舟遽行。至山郭数里，夜半 倩娘 忽至，遂絜与俱遁。五年后， 宙 携妻、子归 衡州 。 宙 诣 镒 谢罪。 镒 大惊，以其女 倩娘 卧病在床，数年未离闺阁。使人验之，果见 倩娘 在舟中。“颜色怡畅。”迎女归，与卧床之 倩娘 “翕然相合为一体”。 元 郑光祖 有《倩女离魂》杂剧演此事。后以“离魂倩女”喻指痴情美女。 元 王实甫 《西厢记》第三本第二折：“我为头儿看，看你箇离魂 倩女 ，怎发付掷果 潘安 。” 明 唐寅 《收江南》词：“好似离魂 倩女 ，镇相随。” 嬴宗季女 《六月霜·前提》：“痛离魂 倩女 ，寃同精卫；浮云夫壻，忍甚 秋胡 。”亦省作“ 离魂女 ”。 明 汤显祖 吕硕园 《还魂记·急难》：“俺满意儿待駟马过门，和你离魂女同归气高。”

家业败落

【佛学大辞典】
（杂语）一俱卢舍之略。(参见：俱卢舍)

【佛学大辞典】
（名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：「背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。」
【佛学常见辞汇】
又名八解脱。(参见：八解脱)
【佛学次第统编】
三藏法数云：「八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍，背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑，證罗汉果，即转名八解脱也。」
一、内有色相外观色　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。
二、内无色相外观色　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
三、净背舍身作證　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙室之色，故云净背。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禅天定。
四、虚空处背舍　谓行人于欲界后已，除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚馀八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
五、识处背舍　谓行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故云识处背舍。
六、无所有处背舍　谓行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名无所有处背舍。
七、非有想非无想处背舍　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名非有想非无想背舍。
八、灭受想背舍　受即领纳，想即思想，即五阴中受想想心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
【三藏法数】
（亦名八解脱，出禅波罗蜜）
背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见、思惑尽，證罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等由此智慧断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）
〔一、内有色相外观色〕，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
〔二、内无色相外观色〕，谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
〔三、净背舍身作證〕，净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禅天定。
〔四、虚空处背舍〕，谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色；初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚馀八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭；一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
〔五、识处背舍〕，谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受著，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？）
〔六、无所有处背舍〕，谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不受著，故名无所有处背舍。
〔七、非有想非无想处背舍〕，谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名非有想非无想背舍。
〔八、灭受想背舍〕，受，即领纳。想，即思想。即五阴中受、想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。

【佛学大辞典】
（名数）尼萨菩波逸提也。(参见：该)下。

【佛学大辞典】
（术语）谓佛舍利之三种：如骨为白舍利，发为黑舍利，肉为赤舍利是也。(参见：舍利)

【佛学大辞典】
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）

【佛学大辞典】
（真言）不动尊之印明也。(参见：不动明王)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说四十二字之字轮观。

【佛学大辞典】
（本生）大方便佛报恩经四说：「释迦如来于过去为波罗奈国王，称为大光明。惠施一切，不逆人意。敌国之王闻之，使婆罗门来乞王之头。王许之，群臣谏，不听。使婆罗门捉刀斫头，以果其慈心。」经律异相二十五曰：「大光明王舍头施婆罗门。」

【佛学大辞典】
（寺名）大竹林精舍之略称。(参见：竹林精舍)

【佛学大辞典】
（堂塔）梵名Ven!uvana天竺五精舍之一。迦兰陀竹林之精舍也。在王舍城之傍。迦兰陀长者归佛以竹园奉佛而立精舍，是为印度僧园之嚆矢。(参见：迦兰陀)
【佛学常见辞汇】
又名竹园，为频婆娑罗王建筑以供佛说法的道场，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺庙。
【三藏法数】
大智度论云：竹林精舍在耆阇崛山中，其地平坦，严净胜于馀处。佛曾于中说法，故有精舍，或云迦兰陀竹园。是也。（梵语耆阇崛，华言灵鹫。迦兰陀，无翻。）