【佛学次第统编】
烦恼所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为粗重。令彼永灭，说之为舍。

【俗语佛源】
佛教认为，身体不过是地、水、火、风「四大」假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼「本身」故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子人山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。（见《金光明经·舍身品》等。）禅宗也有为法舍身的传说：《五灯会元》卷一载：慧可为了向达摩祖师求法，彻夜立于雪地之中，斩断左臂，表示义无反顾。入寺院服劳役、作苦行，也称为舍身。六朝时盛行此风，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。又如宋·陶《清异录·圆通居士》：「比丘海光住庐山石虎庵，夜梦长人清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。」佛教所说的舍身，是为了「上求佛道，下化众生」，是一种大无畏的菩萨精神。佛教并不赞同无义苦行。后世有些人误解了舍身的意义，而仅在形式上摹仿，从而产生了许多流弊。如泰山有舍身崖，旧时常有人投身崖下，以为可得解脱。还有人燃肉身灯，以为可以消除罪业。这些都是无义苦行，是愚昧无知的表现。后亦用舍身泛指献身、牺牲自己。如明·叶宪祖《鸾记·秉操》：「我鱼惠兰，只为姊妹情深，舍身相代。「（李明权）

【俗语佛源】
典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称「雪山大士」。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：「诸行无常，是生灭法。」大士闻半偈而心喜，为求后半偈（「生灭灭已，寂灭为乐」），毅然舍身投崖。如《心地观经·序品》偈谓：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：「我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。」（李明权）

【俗语佛源】
善财，又名善财童子。即佛教寺庙供奉的观世音菩萨左边侍立的那一位童子。据《华严经·入法界品》说，当时福城一位长者有五百童子，善财即其中之一。又说善财生时有种种珍宝自然涌出，因此取名善财。《华严经》还说，善财曾历参五十三位善知识（知心益友）。第二十八次来到南海紫竹林中参拜观世音菩萨，遂成为善财童子为观世音菩萨胁侍的根据。如《西游记》第四十三回：「（观音）菩萨骂道：『你这猴子，你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。』」后来把善财的「善」取其为爱惜之意；善财难舍，说人爱惜钱财，不愿施舍于人，形容非常吝啬。（无名氏）

【三藏法数】
（出深密解脱经）
梵语毗婆舍那，华言观。谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。梵语三昧，华言正定。梵语菩提，华言道。）
〔一、相〕，相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。
〔二、修行〕，修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。
〔三、观〕，观者，观察也。谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不證彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。
〔一、观生死恶果报〕，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
〔二、增长善根〕，谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
〔三、破诸烦恼〕，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语舍卫，华言闻物，亦云丰德，以其具四德故也。
〔一、具财宝德〕，谓舍卫国中，多出一切珍宝，胜于馀国，是名具财宝德。
〔二、妙五欲德〕，谓舍卫国中，五欲胜妙，非馀国所及，是名妙五欲德。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔三、饶多闻德〕，饶，益也。谓舍卫国中财宝具足，五欲胜妙，闻于四方，是名饶多闻德。
〔四、丰解脱德〕，丰，盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。

【三藏法数】
（旧名舍心由六，出俱舍论）
〔一、由受心断坏故舍〕，谓心先受一切恶法，今或得戒得定，作是念言，我从今时，弃先所受，是名由受心断坏故舍。
〔二、由势力断坏故舍〕，谓由净信力故，烦恼势力自然断坏，如弓放箭，势力尽时便止，是名由势力断坏故舍。
〔三、由作业断坏故舍〕，谓如所受恶法，作诸恶业，由改悔故，后更不作，是名由作业断坏故舍。
〔四、由事物断坏故舍〕，谓所施诸物，及所施为等事，皆悉断坏无常，是名由事物断坏故舍。
〔五、由寿命断坏故舍〕，谓所依寿命，有断坏故，是名由寿命断坏故舍。
〔六、由善根断坏故舍〕，谓起加行断坏欲界一切非色善法，是名由善根断坏故舍。（非色善法者，谓非色界善法，乃欲界之善法。根断即上生色界也。）

【三藏法数】
（出涅槃经后分）
释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城三角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。）
〔一、拘尸城〕，拘尸城诸力士，得一分舍利，即于国中起塔供养。
〔二、波肩罗婆国〕，波肩罗婆国力士，得一分舍利，归国起塔供养。
〔三、师伽那婆国〕，师伽那婆国拘楼罗众，得一分舍利，归国起塔供养。
〔四、阿勒遮国〕，阿勒遮国诸刹帝利，得一分舍利，归国起塔供养。（梵语刹帝，华言田主。）
〔五、毗耨国〕，毗耨国诸婆罗门，得一分舍利，归国起塔供养。
〔六、毗离国〕，毗离国诸黎车，得一分舍利，归国起塔供养。
〔七、遮罗迦罗国〕，遮罗迦罗国诸释子，得一分舍利，归国起塔供养。
〔八、摩伽陀国〕，摩伽陀国阿阇世王，得一分舍利，归国起塔供养。（梵语摩伽陀，华言善胜。梵语阿阇世，华言未生怨。）

【三藏法数】
舍善根者，楞伽经云：谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律之法，是名舍一切善根一阐提。（菩萨藏者，藏即含藏也，谓诸大乘经典含藏一切文理，是菩萨所修所證之法，故名菩萨藏。）

【三藏法数】
修因感报，名之为报。然有自报、他报之别：自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语卢舍那，华言净满。谓诸惑净尽，众德悉圆。又云光明遍照，谓内以智光照真法界（即自报身也），外以身光照应大机（即他报身也），如来者，转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。是也。（第一义谛者，谓中道之理，无二无别也。）

【三藏法数】
舍即舍置，谓心不沉不散调适之时，即舍前发、制二相，故名舍相。

【三藏法数】
梵语乌波你舍，华言近说。谓从近从略，说经中要义故也。

【三藏法数】
梵语毗舍，亦云吠奢，即商贾种也。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。