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毗舍离城结集
诃利枳舍
达梨舍那
达磨舍罗
达磨耶舍
伛和拘舍罗
嗜那耶舍
碎身舍利
钵喇底提舍尼
钵喇底提舍那
钵啰帝提舍耶寐
邬波提舍泥
畺良耶舍
僧伽耶舍
佛类词典(续上)
王舍城结集窟内窟外区分毗舍离城结集
诃利枳舍
达梨舍那
达磨舍罗
达磨耶舍
伛和拘舍罗
嗜那耶舍
碎身舍利
钵喇底提舍尼
钵喇底提舍那
钵啰帝提舍耶寐
邬波提舍泥
畺良耶舍
僧伽耶舍
王舍城结集窟内窟外区分
【佛学大辞典】
(故事)结集分窟内窟外之二部,上座部家之所传也。文殊问经下曰:「佛告文殊师利:初二部者:一摩诃僧祇(此言大众。老少同会,共集律部也),二体毗履(此言老宿。淳老宿人同会,共出律部也)。法藏经曰:「五百罗汉集王舍城。迦叶问云:先结集何藏?即共和云:先结毗尼藏,毗尼藏者,佛法之寿命也。乃使优波离一夏中八十度诵。次使阿难诵五阿含经,次诵阿毗昙。时有一万罗汉后来。婆修婆斯为上首。皆住界外各诵三藏。真谛部执论疏二曰:「于王舍城七叶岩夏四月十五日,大迦叶集五百罗汉,先使阿难颂五阿含为经藏,次使富娄那诵阿毗昙,名对法藏,次使优波离诵毗奈耶名律藏。时有无量比丘来欲听法。迦叶不许,使住界外,各自如法诵出三藏。婆师婆比丘为上首。其数多,故时号皆多众。界内众,迦叶为上首。世尊自指迦叶为上座,佛灭后亦为弟子之依,故号上座。其年十二月阿阇世王死,迦叶亦入狼迹山。大众便散。」(取意)。西域记九曰:「出王舍城北门行一里馀,至迦兰陀竹园。自竹园西南行五六里,南山之阴有大石室,阿阇世王为结集者于此建堂宇。大迦叶欲结集法藏,登苏迷虑山,击大犍稚,集圣者,得一千人,于此始结集。时安居初之十五日也。阿难结集素怛缆藏,优波釐结集毗奈耶藏,迦叶自结集阿毗达磨藏。雨安居间三月,尽结集三藏讫。大迦叶为僧中一切上座,谓之上座部结集。其西北隔二十馀里,有大众部结集处。诸学无学数百千人,不预大迦叶结集之众者,来此结集法藏。别集素呾缆藏,毗奈耶藏,阿毗达磨藏,杂集藏,禁咒藏。为五藏。凡圣同会,故云大众部。」(取意)。宗轮论述记曰:「佛初入灭,七叶岩中二部结集。(中略)皆由未生怨王为大檀越种种供养,恐界内界外人多,难可和合,所以两处弘宣。」慈恩寺传三所记同此。但窟内结集之集文云:「经雨三月安居中集三藏讫,书之贝叶,方遍流通。」
(故事)结集分窟内窟外之二部,上座部家之所传也。文殊问经下曰:「佛告文殊师利:初二部者:一摩诃僧祇(此言大众。老少同会,共集律部也),二体毗履(此言老宿。淳老宿人同会,共出律部也)。法藏经曰:「五百罗汉集王舍城。迦叶问云:先结集何藏?即共和云:先结毗尼藏,毗尼藏者,佛法之寿命也。乃使优波离一夏中八十度诵。次使阿难诵五阿含经,次诵阿毗昙。时有一万罗汉后来。婆修婆斯为上首。皆住界外各诵三藏。真谛部执论疏二曰:「于王舍城七叶岩夏四月十五日,大迦叶集五百罗汉,先使阿难颂五阿含为经藏,次使富娄那诵阿毗昙,名对法藏,次使优波离诵毗奈耶名律藏。时有无量比丘来欲听法。迦叶不许,使住界外,各自如法诵出三藏。婆师婆比丘为上首。其数多,故时号皆多众。界内众,迦叶为上首。世尊自指迦叶为上座,佛灭后亦为弟子之依,故号上座。其年十二月阿阇世王死,迦叶亦入狼迹山。大众便散。」(取意)。西域记九曰:「出王舍城北门行一里馀,至迦兰陀竹园。自竹园西南行五六里,南山之阴有大石室,阿阇世王为结集者于此建堂宇。大迦叶欲结集法藏,登苏迷虑山,击大犍稚,集圣者,得一千人,于此始结集。时安居初之十五日也。阿难结集素怛缆藏,优波釐结集毗奈耶藏,迦叶自结集阿毗达磨藏。雨安居间三月,尽结集三藏讫。大迦叶为僧中一切上座,谓之上座部结集。其西北隔二十馀里,有大众部结集处。诸学无学数百千人,不预大迦叶结集之众者,来此结集法藏。别集素呾缆藏,毗奈耶藏,阿毗达磨藏,杂集藏,禁咒藏。为五藏。凡圣同会,故云大众部。」(取意)。宗轮论述记曰:「佛初入灭,七叶岩中二部结集。(中略)皆由未生怨王为大檀越种种供养,恐界内界外人多,难可和合,所以两处弘宣。」慈恩寺传三所记同此。但窟内结集之集文云:「经雨三月安居中集三藏讫,书之贝叶,方遍流通。」
毗舍离城结集
【佛学大辞典】
(故事)是小乘三藏中毗那耶藏之结集也。佛灭后一百年,于毗舍离国有十个非法起。长老耶舍(陀)比丘,于毗舍离城波利迦园召集七百圣众,断十个非法,洗净律藏云:四分律五十四、十诵律六十、五分律三十、僧祇律三十三、毗尼母经四、善见律一、西域记七之诸书所记同。西域记七曰:「吠舍釐城东南十四五里有大窣堵波,是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百十年,吠舍釐城诸苾刍远离佛法,谬行戒行。时长老耶舍(陀)召集七百贤圣于吠舍釐城,依毗奈耶制止谬法,宣明圣教。」(取意)。善见律一曰:「世尊涅槃已一百岁时,毗舍离跋阇子比丘,毗舍离中十非法起。(中略)长老耶斯那比丘发起此事。于跋阇子比丘众中,长老离婆多问萨婆迦,萨婆迦比丘答,律藏中断十非法,及消灭净法。(中略)于毗舍离婆迦迦园中众已聚集。如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已。」世谓之七百结集,又云第二结集。其争论之原因十非事,(参见:十事非法)
(故事)是小乘三藏中毗那耶藏之结集也。佛灭后一百年,于毗舍离国有十个非法起。长老耶舍(陀)比丘,于毗舍离城波利迦园召集七百圣众,断十个非法,洗净律藏云:四分律五十四、十诵律六十、五分律三十、僧祇律三十三、毗尼母经四、善见律一、西域记七之诸书所记同。西域记七曰:「吠舍釐城东南十四五里有大窣堵波,是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百十年,吠舍釐城诸苾刍远离佛法,谬行戒行。时长老耶舍(陀)召集七百贤圣于吠舍釐城,依毗奈耶制止谬法,宣明圣教。」(取意)。善见律一曰:「世尊涅槃已一百岁时,毗舍离跋阇子比丘,毗舍离中十非法起。(中略)长老耶斯那比丘发起此事。于跋阇子比丘众中,长老离婆多问萨婆迦,萨婆迦比丘答,律藏中断十非法,及消灭净法。(中略)于毗舍离婆迦迦园中众已聚集。如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已。」世谓之七百结集,又云第二结集。其争论之原因十非事,(参见:十事非法)
十事非法
【佛学大辞典】
(故事)佛灭后一百年,比舍离地方比丘称十个非法,因而引起第二结集之问题也。元来之性质,乃关于律者。(参见:秘法)
(故事)佛灭后一百年,比舍离地方比丘称十个非法,因而引起第二结集之问题也。元来之性质,乃关于律者。(参见:秘法)
诃利枳舍
【佛学大辞典】
(异类)又作里离舍。夜叉名。译曰狮子发。见孔雀王咒经上。Harikes/a。
(异类)又作里离舍。夜叉名。译曰狮子发。见孔雀王咒经上。Harikes/a。
达梨舍那
【佛学大辞典】
(术语)梵语。又作达利瑟致。华言见。见有五种:一身见,二边见,三见取,四戒取,五邪见。具此五种,名曰见惑。见翻译名义集。
(术语)梵语。又作达利瑟致。华言见。见有五种:一身见,二边见,三见取,四戒取,五邪见。具此五种,名曰见惑。见翻译名义集。
达磨舍罗
【佛学大辞典】
(杂名)Dharmas/a%la%,义译曰福舍。慈恩传二曰:「达磨舍罗,唐言福舍。王教所立。使招延旅客,给赡贫乏者也。」
(杂名)Dharmas/a%la%,义译曰福舍。慈恩传二曰:「达磨舍罗,唐言福舍。王教所立。使招延旅客,给赡贫乏者也。」
达磨耶舍
【佛学大辞典】
(人名)Dharmayas/as,沙门名。译曰法称。见开元录四。译曰法明。见出三藏记十一。
(人名)Dharmayas/as,沙门名。译曰法称。见开元录四。译曰法明。见出三藏记十一。
伛和拘舍罗
【佛学大辞典】
(杂语)(参见:沤和拘舍罗)
(杂语)(参见:沤和拘舍罗)
嗜那耶舍
【佛学大辞典】
(人名)Jinayas/as,比丘名。译曰胜名。见续高僧传二。
(人名)Jinayas/as,比丘名。译曰胜名。见续高僧传二。
碎身舍利
【佛学大辞典】
(术语)如多宝塔中所现之多宝佛存全体者,谓为全身舍利。如释迦佛之舍利,谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈,谓之法身舍利。(参见:舍利)
(术语)如多宝塔中所现之多宝佛存全体者,谓为全身舍利。如释迦佛之舍利,谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈,谓之法身舍利。(参见:舍利)
舍利
【佛学大辞典】
(动物)S/a%ri,鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见:舍利弗)。【又】(术语)新作设利罗,室利罗,佛之身骨也。又总名死尸,是依戒,定,慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰:「舍利,按佛书室利罗,或设利罗。此云骨身,又云灵骨。有三种色:白色骨舍利,黑色发舍利,赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰:「是舍利者,即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰:「舍利是戒定慧所薰修,甚难可得,最上福田。」玄应音义六曰:「舍利,正音设利罗,译云身骨。舍利有全身者,有碎身者。」法华玄赞二曰:「梵云设利罗,体也。舍利者,讹也。」俱舍光记八曰:「驮都,即佛身界也,亦名室利罗。唐言体,佛身体也。旧云舍利,讹也。」资持记下四之一曰:「舍利,此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等,寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,或如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,也有杂色的,那是综合而成,此是生前依戒定慧薰修而得,无量功德所成,若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以下,其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira,亦称舍利子,意为骨身、遗骨。原来,「所遗骨分,通名舍利」。(《翻译名义集》卷五)实际上,舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利,通常所说是都属于骨舍利。佛家传说,舍利是由修行功德炼就的,多作坚硬珠状,五彩耀目。《魏书·释老志》说:释迦牟尼涅槃后,弟子用「香木焚尸,灵骨分碎,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利,建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时,遭到韩愈的激烈反对,历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」,相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养,故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时,都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙,其中一枚在唐代被道宣律师获得,受到历代帝王的供养,今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》:「荼毗(火化)之次,见火中一道青烟,直透云端……少焉,舍利如雨。」(李明权)
(动物)S/a%ri,鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见:舍利弗)。【又】(术语)新作设利罗,室利罗,佛之身骨也。又总名死尸,是依戒,定,慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰:「舍利,按佛书室利罗,或设利罗。此云骨身,又云灵骨。有三种色:白色骨舍利,黑色发舍利,赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰:「是舍利者,即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰:「舍利是戒定慧所薰修,甚难可得,最上福田。」玄应音义六曰:「舍利,正音设利罗,译云身骨。舍利有全身者,有碎身者。」法华玄赞二曰:「梵云设利罗,体也。舍利者,讹也。」俱舍光记八曰:「驮都,即佛身界也,亦名室利罗。唐言体,佛身体也。旧云舍利,讹也。」资持记下四之一曰:「舍利,此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等,寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,或如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,也有杂色的,那是综合而成,此是生前依戒定慧薰修而得,无量功德所成,若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以下,其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira,亦称舍利子,意为骨身、遗骨。原来,「所遗骨分,通名舍利」。(《翻译名义集》卷五)实际上,舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利,通常所说是都属于骨舍利。佛家传说,舍利是由修行功德炼就的,多作坚硬珠状,五彩耀目。《魏书·释老志》说:释迦牟尼涅槃后,弟子用「香木焚尸,灵骨分碎,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利,建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时,遭到韩愈的激烈反对,历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」,相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养,故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时,都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙,其中一枚在唐代被道宣律师获得,受到历代帝王的供养,今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》:「荼毗(火化)之次,见火中一道青烟,直透云端……少焉,舍利如雨。」(李明权)
钵喇底提舍尼
【佛学大辞典】
(术语)(参见:波罗提提舍尼)
(术语)(参见:波罗提提舍尼)
钵喇底提舍那
【佛学大辞典】
(术语)Pratides/aniya,(参见:波罗提提舍尼)
(术语)Pratides/aniya,(参见:波罗提提舍尼)
钵啰帝提舍耶寐
【佛学大辞典】
(术语)Pratides/aya%mi,梵语,布萨说戒之具名也。玄应音义十六曰:「布萨是讹略也,应言钵啰帝提舍耶寐,此云我对说,谓相向说罪也。旧云净住者义翻也。」
(术语)Pratides/aya%mi,梵语,布萨说戒之具名也。玄应音义十六曰:「布萨是讹略也,应言钵啰帝提舍耶寐,此云我对说,谓相向说罪也。旧云净住者义翻也。」
邬波提舍泥
【佛学大辞典】
(杂名)Upades/ana,译曰业声。八转声之第二。
(杂名)Upades/ana,译曰业声。八转声之第二。
畺良耶舍
【佛学大辞典】
(人名)Ka%layas/a,三藏名。梁高传三曰:「畺良耶舍,此云时称,西域人。三藏兼明,以禅门为专业。宋元嘉初来京洛,太祖文皇帝深加叹赏,使居钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法,沙门僧含笔受译药王药上经,观无量寿经二经。寿六十终。」
(人名)Ka%layas/a,三藏名。梁高传三曰:「畺良耶舍,此云时称,西域人。三藏兼明,以禅门为专业。宋元嘉初来京洛,太祖文皇帝深加叹赏,使居钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法,沙门僧含笔受译药王药上经,观无量寿经二经。寿六十终。」
僧伽耶舍
【佛学大辞典】
(人名)Sam%ghayas/as,论师名。译曰众称。因明大疏一曰:「僧伽耶舍,此云众称,特善萨婆多及因声明论。」
(人名)Sam%ghayas/as,论师名。译曰众称。因明大疏一曰:「僧伽耶舍,此云众称,特善萨婆多及因声明论。」