舍身追逐利禄。 明 陈子龙 《兰溪》诗：“縹緲託怀贤，躑躅悲殉禄。”

舍身以追随死者。没，通“ 殁 ”。 晋 陆机 《挽歌》之一：“殉没身易亡，救子非所能。”

为宗教舍身。狥，通“ 殉 ”。 晋 郗超 《奉法要》：“若乃守文而不通其变，狥教而不达教情，以之处心循理，不亦外乎！”

舍身以报恩。徇，通“ 殉 ”。《新唐书·尉迟敬德传》：“久陷逆地， 秦王 实生之，方以身徇恩。”

战国时楚王的近臣安陵君，自言愿在楚王死后，捐躯为席蓐，以防止蝼蚁侵害王尸。典出《战国策。楚策一》。后比喻以身殉主。《隋书。卷五七。薛道衡传》：「空有攀龙之心，徒怀蓐蚁之意。」

忠君爱国、舍身取义的人。《隋书。卷五八。李文博传》：「每读书至治乱得失、忠臣烈士，未尝不反覆吟玩。」《镜花缘》第八一回：「今日之下，其所以家喻户晓，知他为忠臣烈士、名垂千古者，皆由无心而传。」

比喻为义舍身的热烈情怀。元。无名氏《争报恩》第三折：「舍一腔热血，答救千娇姐姐。」清。孔尚任《桃花扇》第九出：「不意奸人忌功，才用即休，叫俺一腔热血，报主无期，好不恨也！」

舍身代人报仇。《史记。卷一二九。货殖传》：「其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。」也作「借客报仇」。

【佛学大辞典】
（传说）(参见：萨埵王子)。又，乾陀尸利国王之太子以身投饿虎。见菩萨投身饲饿虎起塔因缘经，经律异相三十一。

【佛学大辞典】
（术语）或为报恩烧臂烧身，或为布施割肉弃身，是名舍身行。梁僧传有亡身篇。然大小乘异其利，小乘偏以之为破戒，如小乘之律藏。大乘以之为菩萨之持戒，如梵网经，法华经等。寄归传四，叙小律之意。万善同归集三，述大律之意。六朝时，此风盛行。梁武帝，陈武帝，皆尝舍身寺中为奴。

【佛学大辞典】
（经名）金光明经四有舍身品，说过去摩诃罗陀王之第三子摩诃萨埵为饿虎舍身。

【俗语佛源】
佛教认为，身体不过是地、水、火、风「四大」假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼「本身」故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子人山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。（见《金光明经·舍身品》等。）禅宗也有为法舍身的传说：《五灯会元》卷一载：慧可为了向达摩祖师求法，彻夜立于雪地之中，斩断左臂，表示义无反顾。入寺院服劳役、作苦行，也称为舍身。六朝时盛行此风，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。又如宋·陶《清异录·圆通居士》：「比丘海光住庐山石虎庵，夜梦长人清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。」佛教所说的舍身，是为了「上求佛道，下化众生」，是一种大无畏的菩萨精神。佛教并不赞同无义苦行。后世有些人误解了舍身的意义，而仅在形式上摹仿，从而产生了许多流弊。如泰山有舍身崖，旧时常有人投身崖下，以为可得解脱。还有人燃肉身灯，以为可以消除罪业。这些都是无义苦行，是愚昧无知的表现。后亦用舍身泛指献身、牺牲自己。如明·叶宪祖《鸾记·秉操》：「我鱼惠兰，只为姊妹情深，舍身相代。「（李明权）

【俗语佛源】
典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称「雪山大士」。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：「诸行无常，是生灭法。」大士闻半偈而心喜，为求后半偈（「生灭灭已，寂灭为乐」），毅然舍身投崖。如《心地观经·序品》偈谓：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。」又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：「我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。」（李明权）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。

【三藏法数】
净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禅天定。