【佛学大辞典】
（行事）(参见：舍利会)

【佛学大辞典】
（术语）舍利会时之赞偈也。

【佛学大辞典】
（书名）舍利弗阿毗昙论之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。问戒律之事。

【佛学大辞典】
（人名）奢利弗怛罗S/a%riputra，(参见：舍利弗)

【佛学大辞典】
（人名）S/a%riputra，又作舍利弗多，舍利弗罗，舍利子，新作舍利弗多罗，舍利富多罗，舍利补怛罗。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。又父名云优婆提舍，故从父而称之曰优婆提舍。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，鸲鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。法华玄赞一曰：「梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者，讹也。舍利云鹙，即百舌鸟，亦曰春鸲。弗呾罗，言子。以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之，故云鹙子。复名优婆提舍，以能论议故，兼得彼名。」嘉祥法华义疏一曰：「从母立名，母以眼似舍利鸟眼，故名母名舍利，其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母，故呼为舍利子。古经名鹙鹭子，鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似鹙鹭也。父名提舍。逐父为名，故名优婆提舍。优婆者逐也。提舍者星名也。」玄应音义二十一曰：「舍利子，梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗，此梵音转耳。舍利母名，眼之青睛名舍利，又母眼似鸲鹆眼，因以名焉。经中或言鹙鹭子者，一义也。」大明度经曰：「秋露子。」出三藏记一曰：「旧经舍利子亦秋露子，新经舍利弗。」俱舍宝疏一曰：「舍利，此云百舌鸟。子，是唐言也。」二舍利。译曰身，又译珠，以母之身形好妙，故名为身，又母之聪明在眼珠，故名为珠。法华文句一曰：「舍利弗，具存应言舍利弗罗。此翻身子，又翻舍利为珠。其母于女人中聪明，聪明相在眼珠。珠之所生，故是珠子。又翻身。此女好形身，身之所生，故言身子。」然舍利译为身者，与设利罗讹言之舍利混同，是讹也。慧苑音义下曰：「奢哩补怛罗，此云鹙鹭子。旧翻为身子者，谬也。梵本中呼身为设利罗，故知悬别也。」玄应音义四曰：「奢利富多罗，此译云鸲鹆子，从母为名也。母眼似鸲鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者，谬也。身者舍黎，与此奢利声有长短，故有斯谬。或言优婆提舍者，从父名子也。」舍利弗者，与目连皆为佛弟子中最重用之一人。其出家之因缘，本为外道。逢师死，茫茫求道，于途上见马胜比丘安序而走，比丘说「因缘所生法」之偈，遂出家。

【佛学常见辞汇】
舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。

【佛学大辞典】
（行事）即舍利会。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。与菩萨藏经同本，文甚简略。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，萧梁僧伽婆罗译。与一向出生菩萨经同本。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉唐孟详译。众声喧闹，佛不许见，因诸天之请佛召见之。出增一阿含经马王品。

【佛学大辞典】
（杂名）宋高僧传曰：「唐窥基，字洪道，姓尉迟氏。关辅语曰三车和尚。入大慈恩寺躬事奘师。后得弥勒上生经，造疏通畅厥理。援毫次笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，色红可爱，次零然而下者，状如黄梁粟粒。」

【佛学大辞典】
（人名）佛弟子有名象舍利者。还舍法服，习白衣之行，凭两女人肩上，后诣佛所复为沙门，寻于座上得阿罗汉。见增一阿含经四十五。

【佛学大辞典】
（术语）如多宝塔中所现之多宝佛存全体者，谓为全身舍利。如释迦佛之舍利，谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈，谓之法身舍利。(参见：舍利)

【佛学大辞典】
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：「舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。」天台净名疏一曰：「若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。」

【佛学大辞典】
（杂名）又曰随邪利，随舍种。种族名。玄应音义三曰：「随邪利，或云随舍利，或云随舍种，或云栗唱，或云离唱，或作黎昌，皆梵言讹转也。正言栗呫婆Lichavi^，此云仙施王种，呫音昌叶反。经论或作离车，或作律车，同一也。」

【三藏法数】
（出涅槃经后分）
释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城三角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。）
〔一、拘尸城〕，拘尸城诸力士，得一分舍利，即于国中起塔供养。
〔二、波肩罗婆国〕，波肩罗婆国力士，得一分舍利，归国起塔供养。
〔三、师伽那婆国〕，师伽那婆国拘楼罗众，得一分舍利，归国起塔供养。
〔四、阿勒遮国〕，阿勒遮国诸刹帝利，得一分舍利，归国起塔供养。（梵语刹帝，华言田主。）
〔五、毗耨国〕，毗耨国诸婆罗门，得一分舍利，归国起塔供养。
〔六、毗离国〕，毗离国诸黎车，得一分舍利，归国起塔供养。
〔七、遮罗迦罗国〕，遮罗迦罗国诸释子，得一分舍利，归国起塔供养。
〔八、摩伽陀国〕，摩伽陀国阿阇世王，得一分舍利，归国起塔供养。（梵语摩伽陀，华言善胜。梵语阿阇世，华言未生怨。）