自性散乱
【三藏法数】
谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
漏自性
【三藏法数】
谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
谓六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
集性自性
【三藏法数】
集，即聚也。其性自性，乃是万善聚集之因也，此约圣而论。故经云：即三世如来性自性第一义心也。
集，即聚也。其性自性，乃是万善聚集之因也，此约圣而论。故经云：即三世如来性自性第一义心也。
性自性
【三藏法数】
谓由前第一义心所集万善之因，各有自性存于内故，是名性自性。
谓由前第一义心所集万善之因，各有自性存于内故，是名性自性。
相性自性
【三藏法数】
览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因，各有自相形于外故，是名相性自性。
览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因，各有自相形于外故，是名相性自性。
大种性自性
【三藏法数】
大种，即地、水、火、风四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者，谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。言法性五阴者，谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。）
大种，即地、水、火、风四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者，谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。言法性五阴者，谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。）
因性自性
【三藏法数】
因即能生为因。谓前所證大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也，是名因性自性。
因即能生为因。谓前所證大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也，是名因性自性。
成性自性
【三藏法数】
成，即成就。谓因、缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。
成，即成就。谓因、缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。
性自性空
【三藏法数】
谓于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。
谓于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。
自性妄想
【三藏法数】
谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
【三藏法数】
谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
【三藏法数】
谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
高下流注，不动自性
【三藏法数】
谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。
谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。
随器方圆，不失自性
【三藏法数】
谓众生真如之心，普遍诸有为法，而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。
谓众生真如之心，普遍诸有为法，而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。
自性无记业
【三藏法数】
自性无记者，谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。（无记性者，谓不善不恶之性也。）
自性无记者，谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。（无记性者，谓不善不恶之性也。）
自性空
【三藏法数】
谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。
谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。
冥初自性
【三藏法数】
谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。
谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。