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观自在六字大明咒
自在不自在
自由自在
五种自在──菩萨五种自在
观境自在
作用自在
不得自在
得自在
得无分别自在
得刹土自在
得智自在
得业自在
寿命自在
生自在
佛类词典（续上）
观自在大菩萨三昧耶观自在六字大明咒
自在不自在
自由自在
五种自在──菩萨五种自在
观境自在
作用自在
不得自在
得自在
得无分别自在
得刹土自在
得智自在
得业自在
寿命自在
生自在
观自在大菩萨三昧耶
【佛学大辞典】
（术语）大日如来出生西方金刚法菩萨之三昧耶也。见金刚顶经。
（术语）大日如来出生西方金刚法菩萨之三昧耶也。见金刚顶经。
观自在六字大明咒
【佛学大辞典】
（真言）大乘庄严宝王经四曰：「是时观自菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼。曰：
（归命）
（宝）
（莲华）
（三身三降）此中为金刚部，为宝部，为莲华部，为羯磨部，此四部之全体即佛部也。
（真言）大乘庄严宝王经四曰：「是时观自菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼。曰：
（归命）（宝）（莲华）（三身三降）此中为金刚部，为宝部，为莲华部，为羯磨部，此四部之全体即佛部也。自在不自在
【佛学次第统编】
业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。故四类有情，能变之识，各相违故。所变之境，亦乃相违。故天见宝严之地，而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水，鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊，是即不自在义也。若在色自在地菩萨，境随智转，变化从心，一切妙境，随变皆成，是即自在义也。
业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。故四类有情，能变之识，各相违故。所变之境，亦乃相违。故天见宝严之地，而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水，鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊，是即不自在义也。若在色自在地菩萨，境随智转，变化从心，一切妙境，随变皆成，是即自在义也。
自由自在
【俗语佛源】
没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经·顿渐品》谓：「见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。」在经书中，「自由」与「自在」的意义差不多，可以连用。《坛经·顿渐品》又说：「自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。」自由自在就是见性之后「纵横尽得」的境界。菩萨成道，叫做「得大自在」。「大自在」也就是无所不在、无所不能的「大我」（见《涅槃经·德王 品》）。后来，亦用「自由」或「自由自在」泛指摆脱束缚和压迫。如《西游记》第一回：「不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福。」（李明权）
没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经·顿渐品》谓：「见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。」在经书中，「自由」与「自在」的意义差不多，可以连用。《坛经·顿渐品》又说：「自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。」自由自在就是见性之后「纵横尽得」的境界。菩萨成道，叫做「得大自在」。「大自在」也就是无所不在、无所不能的「大我」（见《涅槃经·德王 品》）。后来，亦用「自由」或「自由自在」泛指摆脱束缚和压迫。如《西游记》第一回：「不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福。」（李明权）
五种自在──菩萨五种自在
【三藏法数】
（出大宝积经）
菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。
〔一、寿命自在〕，谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。
〔二、生自在〕，谓菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。
〔三、业自在〕，谓菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。
〔四、觉观自在〕，初心曰觉，细心曰观，谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。
〔五、众具果报自在〕，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。
（出大宝积经）
菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。
〔一、寿命自在〕，谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。
〔二、生自在〕，谓菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。
〔三、业自在〕，谓菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。
〔四、觉观自在〕，初心曰觉，细心曰观，谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。
〔五、众具果报自在〕，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。
观境自在
【三藏法数】
谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。
谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。
作用自在
【三藏法数】
谓菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。
谓菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。
不得自在
【三藏法数】
不得自在者，谓因前世劫夺他财而令他人不得自在，故感今生，虽有财物，而属五家，不得自在受用也。（五家者，水、火、盗贼、恶子、官家也。）
不得自在者，谓因前世劫夺他财而令他人不得自在，故感今生，虽有财物，而属五家，不得自在受用也。（五家者，水、火、盗贼、恶子、官家也。）
得自在
【三藏法数】
谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。
谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。
得无分别自在
【三藏法数】
谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
得刹土自在
【三藏法数】
谓菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。）
谓菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。）
得智自在
【三藏法数】
谓菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。（善慧者，谓已得真如之体，显发真如妙慧也。）
谓菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。（善慧者，谓已得真如之体，显发真如妙慧也。）
得业自在
【三藏法数】
谓菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。（法云地者，谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。）
谓菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。（法云地者，谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。）
寿命自在
【三藏法数】
谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。
谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。
生自在
【三藏法数】
谓菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。
谓菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。