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二祖断臂
八臂天
十八臂陀罗尼经
三头八臂
千眼千臂观世音
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
妙臂菩萨
妙臂所问经
妙臂印陀罗尼经
妙臂菩萨所问经
灼臂
胜幢臂印经
胜幢臂印陀罗尼经
臂吒犍稚
佛类词典
一百八臂金刚藏王二祖断臂
八臂天
十八臂陀罗尼经
三头八臂
千眼千臂观世音
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
妙臂菩萨
妙臂所问经
妙臂印陀罗尼经
妙臂菩萨所问经
灼臂
胜幢臂印经
胜幢臂印陀罗尼经
臂吒犍稚
一百八臂金刚藏王
【佛学大辞典】
(明王)胎藏界之曼陀罗,位于第十虚空藏院之忿怒尊。有一百八臂,持各种之器杖。见胎藏界曼陀罗大钞五。
(明王)胎藏界之曼陀罗,位于第十虚空藏院之忿怒尊。有一百八臂,持各种之器杖。见胎藏界曼陀罗大钞五。
二祖断臂
【佛学大辞典】
(故事)禅宗二祖慧可,求道于达磨,不得,乃在雪中以利刀断左臂,示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。
(故事)禅宗二祖慧可,求道于达磨,不得,乃在雪中以利刀断左臂,示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。
八臂天
【佛学大辞典】
(天名)那罗延天也。涅槃经二十四曰:「八臂天摩醯首罗天。」慧琳音义二十六曰:「八臂天此云那罗延天。」(参见:那罗延)
(天名)那罗延天也。涅槃经二十四曰:「八臂天摩醯首罗天。」慧琳音义二十六曰:「八臂天此云那罗延天。」(参见:那罗延)
十八臂陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋法觉译。佛对阿难说十八臂观音之陀罗尼。
(经名)一卷,赵宋法觉译。佛对阿难说十八臂观音之陀罗尼。
三头八臂
【佛学大辞典】
(杂语)梁书扶南国传,俗事天神,以铜为像。二面者四手。四面者八手。手各有所持,或小儿,或日月,或鸟兽,法苑珠林,修罗道者,体貌粗鄙。并出三头。重安八臂。梁简文大敬爱寺刹下铭,八臂三目。顶带护持。
(杂语)梁书扶南国传,俗事天神,以铜为像。二面者四手。四面者八手。手各有所持,或小儿,或日月,或鸟兽,法苑珠林,修罗道者,体貌粗鄙。并出三头。重安八臂。梁简文大敬爱寺刹下铭,八臂三目。顶带护持。
千眼千臂观世音
【佛学大辞典】
(菩萨)与千手千眼观世音同。
(菩萨)与千手千眼观世音同。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐智通译。与千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经同本。
(经名)一卷,唐智通译。与千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经同本。
妙臂菩萨
【佛学大辞典】
(菩萨)又曰苏婆呼童子。苏婆呼,译妙臂。
(菩萨)又曰苏婆呼童子。苏婆呼,译妙臂。
妙臂所问经
【佛学大辞典】
(经名)妙臂菩萨所问经之略称。
(经名)妙臂菩萨所问经之略称。
妙臂印陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐实叉难陀译。胜臂印陀罗尼经之异译。
(经名)一卷,唐实叉难陀译。胜臂印陀罗尼经之异译。
妙臂菩萨所问经
【佛学大辞典】
(经名)四卷,赵宋法天译。苏婆呼童子经之异译。
(经名)四卷,赵宋法天译。苏婆呼童子经之异译。
灼臂
【佛学大辞典】
(杂语)佛法苦心修行之表示。宋史曰:「开宝浮图灾,下有旧瘗佛舍利,诏取以入,宫人多灼臂落发者。」
(杂语)佛法苦心修行之表示。宋史曰:「开宝浮图灾,下有旧瘗佛舍利,诏取以入,宫人多灼臂落发者。」
胜幢臂印经
【佛学大辞典】
(经名)胜幢臂印陀罗尼经之略名。
(经名)胜幢臂印陀罗尼经之略名。
胜幢臂印陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐玄奘译。依大梵王及观世音之请而说此咒。持者不更受恶趣之生。
(经名)一卷,唐玄奘译。依大梵王及观世音之请而说此咒。持者不更受恶趣之生。
臂吒犍稚
【佛学大辞典】
(物名)Pit!aghan!t!ika%,译为打犍槌。比丘尼钞一曰:「西域传云:时至应臂吒犍稚。臂吒此云打,犍稚者所打之木,或用檀桐木等。彼无钟磬,故多打木集人也。」(参见:犍稚)
(物名)Pit!aghan!t!ika%,译为打犍槌。比丘尼钞一曰:「西域传云:时至应臂吒犍稚。臂吒此云打,犍稚者所打之木,或用檀桐木等。彼无钟磬,故多打木集人也。」(参见:犍稚)
犍稚
【佛学大辞典】
(物名)Ghan!ta%,又作犍槌,犍地,犍迟,犍椎。译曰钟,磬,打木,声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字,共为写梵音者。故无论用何者,皆无妨。而辨其相违,则椎者,集韵曰:「传追切,音追,通作槌,俗作槌。」椎槌通用也。稚者,广韵曰:「直利切,音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者,总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也,书为稚直训为地者,后人妄改也。玄应音义十四曰:「犍椎,椎宜作稚,稚音直致切。」同一曰:「犍椎,椎直追反,经中或作犍迟。案梵本,臂吒犍稚。臂吒此云打,犍稚所打之木,或檀或桐,此无正翻。以彼无钟磬故也,但椎稚相滥,所以为误已久也。」同十六曰:「犍稚直致切,旧经多作犍迟。(中略)今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓:「出要律仪,引声论翻:犍(巨寒反)、椎(音地),此名磬,亦名为钟。」(案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎)。于行事钞资持记上一之四曰:「若诸律论,并作犍槌,或作犍椎,如字而呼,乃是梵言讹转,唯独声论正其音耳,今须音槌为地。又羯磨疏中,直云犍地,未见稚字呼为地也。后世无知,因此(羯磨疏犍地之文字)一误。于钞文前后以及一宗祖教,凡犍椎字,并改为稚,直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之,方知其谬。但以稚椎相滥,容致妄改。今须依律论并作犍槌,至呼召时。自从声论,或作椎亦尔。世有不识梵语者,云是打钟之槌及砧槌等,此又不足议也。」然而据南山行事钞(前所引者)。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬,故翻为打木。资持记上一之四曰:「若准尼钞,西传云:时至应臂吒犍槌。臂吒此云打,犍槌此云所打之木,或用檀桐木等。彼无钟磬,故多打木集人。」玄应音义之说(前所引者)亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰:「应法师经音义,大同尼钞。然祇桓图中,多明钟磬。而云彼无者,或恐少耳。」名义集七曰:「应法师释云:梵语臂吒,此云打。梵语犍槌,此云所打木。或檀或桐,此无正翻,彼无钟磬故也。音义指归斥云:祇如梵王铸祇桓寺金钟,又迦叶结集挝铜犍槌,岂无钟耶?但天竺未知有磬。五分律云:随有瓦木铜铁鸣者,皆名犍地。」释氏要览下曰:「今详律,但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众者,皆名犍稚也。」祖庭事苑曰:「犍稚,此翻声鸣。」
(物名)Ghan!ta%,又作犍槌,犍地,犍迟,犍椎。译曰钟,磬,打木,声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字,共为写梵音者。故无论用何者,皆无妨。而辨其相违,则椎者,集韵曰:「传追切,音追,通作槌,俗作槌。」椎槌通用也。稚者,广韵曰:「直利切,音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者,总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也,书为稚直训为地者,后人妄改也。玄应音义十四曰:「犍椎,椎宜作稚,稚音直致切。」同一曰:「犍椎,椎直追反,经中或作犍迟。案梵本,臂吒犍稚。臂吒此云打,犍稚所打之木,或檀或桐,此无正翻。以彼无钟磬故也,但椎稚相滥,所以为误已久也。」同十六曰:「犍稚直致切,旧经多作犍迟。(中略)今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓:「出要律仪,引声论翻:犍(巨寒反)、椎(音地),此名磬,亦名为钟。」(案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎)。于行事钞资持记上一之四曰:「若诸律论,并作犍槌,或作犍椎,如字而呼,乃是梵言讹转,唯独声论正其音耳,今须音槌为地。又羯磨疏中,直云犍地,未见稚字呼为地也。后世无知,因此(羯磨疏犍地之文字)一误。于钞文前后以及一宗祖教,凡犍椎字,并改为稚,直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之,方知其谬。但以稚椎相滥,容致妄改。今须依律论并作犍槌,至呼召时。自从声论,或作椎亦尔。世有不识梵语者,云是打钟之槌及砧槌等,此又不足议也。」然而据南山行事钞(前所引者)。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬,故翻为打木。资持记上一之四曰:「若准尼钞,西传云:时至应臂吒犍槌。臂吒此云打,犍槌此云所打之木,或用檀桐木等。彼无钟磬,故多打木集人。」玄应音义之说(前所引者)亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰:「应法师经音义,大同尼钞。然祇桓图中,多明钟磬。而云彼无者,或恐少耳。」名义集七曰:「应法师释云:梵语臂吒,此云打。梵语犍槌,此云所打木。或檀或桐,此无正翻,彼无钟磬故也。音义指归斥云:祇如梵王铸祇桓寺金钟,又迦叶结集挝铜犍槌,岂无钟耶?但天竺未知有磬。五分律云:随有瓦木铜铁鸣者,皆名犍地。」释氏要览下曰:「今详律,但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众者,皆名犍稚也。」祖庭事苑曰:「犍稚,此翻声鸣。」