【佛学大辞典】
（经名）胜幢臂印陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。依大梵王及观世音之请而说此咒。持者不更受恶趣之生。

【佛学大辞典】
（物名）Pit!aghan!t!ika%，译为打犍槌。比丘尼钞一曰：「西域传云：时至应臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚者所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。」(参见：犍稚)

【佛学大辞典】
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」

【佛学大辞典】
（动物）Pipili（多）Pipilika%，又作比臂里迦，译曰蚁子。大威德经六曰：「臂卑履也，蚁子也。」梵语杂名曰：「蚁子，比臂里迦。」

【佛学大辞典】
（物名）真言修法者手臂所悬之珠索也。谓之真言索。苏悉地经一曰：「作诸事时，常须右手臂常以真言索带，右手持珠索以香而涂。持诵真言或一百遍，或一千遍。带持此等索者，毗那夜迦不能为障，身得清净，速得成就满所求愿。」（略钞）。

【佛学大辞典】
（物名）真言修法者臂所悬之环钏也。苏悉地供养法下曰：「其臂钏者作二十五金刚之结，中置一珠，两头各一。」

【佛学大辞典】
（杂语）闻见录曰：「岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。」今俗事神者，以钩贯臂，下悬香炉，焚香于神前，谓之烧臂香。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：毕舍遮)

【佛学大辞典】
（修法）以五色之线悬于臂次除病，是婆罗门之法，佛亦为病缘于诸弟子开之。毗奈耶杂事一曰：「六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系臂上。六众亦以五色线系臂上，入城乞食。诸人见之而讥弄之。佛因制之，言若系者得越法罪。时有苾刍婴病，诣医问处方。答言圣者取五色线咒之，系于臂即病愈。曰：世尊不听。彼言：仁大师慈悲为本，缘病开许无疑。时诸苾刍言于佛，佛言我今听诸苾刍为病因缘，受医人教者，系线亦无犯。」

【佛学大辞典】
（传说）付法藏第二十三祖师子尊者，游化罽宾国。时彼国王名弥萨崛。大起邪见。破坏佛教。以利剑斩师子尊者。头中无血。唯乳流出。师资之付法于此遂绝。时王臂堕，七日而亡。见付法藏传六，佛祖统纪五。

【佛学大辞典】
（故事）慧可大师，自断左臂，置于祖师之前也。见传灯录四达磨章。

【佛学大辞典】
（传说）法华经药王菩萨本事品曰：「过去有佛，号日月净明德如来。彼佛为一切众喜见菩萨及大众说法华经，一切众生喜见菩萨乐修苦行，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，入此三昧雨诸妙华妙香，供养日月净明德佛及法华经。作是供养已，自念不如以我身供养，服诸妙香，身涂香油。于日月灯明佛前，以愿力烧身。其火燃千二百岁，其身乃尽。菩萨命终后，复化生于日月净明德佛国土净德王家。即白父诣佛所，以偈赞佛。佛曰：我涅槃时到，我以佛法嘱累于汝。于夜后分入涅槃，尔时菩萨收佛舍利，立八万四千塔而供养之。菩萨复自念：我作是供养，心犹不足。即于大众前燃百福庄严之臂，七万二千岁中，供养八万四千之塔。尔时大众见其无臂，忧恼悲哀。一切众生喜见菩萨于大众前立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。佛言：一切喜见菩萨，今药王菩萨是也。」摩诃止观一曰：「药王烧手，普明刎头。」

【俗语佛源】
佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是「八臂三目骑白牛」（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是「三头六臂擎天地」（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：「体貌粗鄙，每怀嗔毒，面层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云」（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用「三头六臂」来形容神通广大，本领非凡。元·佚名《马陵道》第四折：「总便有三头六臂天生别，到其间那里好藏遮！」又如夏衍的《秋瑾传》第二幕：「听人家说，我还以为您是一个三头六臂的女英雄。」
（李明权）