【佛学大辞典】
（书名）十二卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。有十二品。说出离解脱之要道者。作者为巴利佛教传灯祖之一人。此书为由巴利语译者。佛音之净道论先驱也。体裁亦同。

【佛学大辞典】
（衣服）袈裟之异名。袈裟为求解脱人所服，而不为邪所倾动，又条相似佛塔之幢，故名。地藏十轮经四曰：「被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。」释氏要览上曰：「又名幢相，谓不为邪所倾故。」应法记曰：「条相四围有同佛塔，故云幢相。」
【佛学常见辞汇】
袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服，而且其条相与佛塔之幢相似。

【佛学大辞典】
（术语）解脱知见为如来法身之一分，故曰身。
【三藏法数】
知以智知，见以眼见，谓二乘因此智眼于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脱知见身。

【佛学大辞典】
（经名）解脱戒经之具名。

【佛学大辞典】
（术语）谓法身所居之大涅槃界也。圆觉经曰：「依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿，證大圆觉妙庄严域。」

【佛学大辞典】
（术语）二解脱之一。
【佛学常见辞汇】
(参见：二解脱)
【三藏法数】
谓众生由烦恼之惑障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

【佛学大辞典】
（术语）天台所说。依法华法门之意，究佛世尊化导始终之三益法相也：一种者，众生最初蒙佛之善巧，下佛道之种也。二熟者，中间相值，以圆机之异方便，助显第一义而成熟之也。三脱者，今日雨华动地，于法华之会座，以如来之灭度而灭度也。而三益涉于三世，有远有近，由于其人。是一佛之教化，由于其佛而完全之意也。众生或亘三世，或于一生，由于其下成菩提种之佛而得道成佛也。其可于法华会座成佛者，非限于其一生而得闻法，乃于过去世受释迦佛之教化也。可为释迦佛对于所谓久远实成而起之教义。法华文句一曰：「四示相者，且约三段示因缘相：众生久远蒙佛善巧，令种佛道因缘，中间相值。更以异方便助显第一义，而成熟之，今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。」法华玄义二曰：「无谋之权，称缘转变，若远若近，若种若熟若脱，皆为一荣故。」

【佛学大辞典】
（术语）但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禅定等功德之事用障也，例如但好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：「又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。」俱舍论二十五曰：「慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解慧故。」
【三藏法数】
谓以智慧断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。

【佛学大辞典】
（术语）二种罗汉之一。(参见：罗汉)

【佛学大辞典】
（术语）缚者受烦恼之系缚也。脱者解脱之也。楞严经五曰：「根尘同源，缚脱无二。」

【佛学大辞典】
（杂语）一行之大日经疏，文句前后，义理不连续，是名烂脱。此不依师，则难读，藉免破法因缘之善巧方便也。大日经疏十八曰：「前说真言品即令说之。何故不说，至此方说耶？为迷彼寻经文人也。佛具大悲，何不显说而迷惑众生耶？答曰：非有吝也。但谓世间有诸论师，自以利根分别者，智力说诸法相，通达文字。以慢心故，不依于师，辄尔寻经即欲自行。然此法微妙，若不依于明导师，终不能成。又恐妄行自损损他，若隐互其文，令彼自以智力不得达解，即舍高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘，故须如此也。」有大疏烂脱闻书三卷。

【佛学常见辞汇】
戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。

【佛学次第统编】
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。

【佛学次第统编】
解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。

【佛学次第统编】
宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。
一、性净解脱　谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。
二、障尽解脱　谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。