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手忙脚乱
平时不烧香,急来抱佛脚
露马脚
佛被木枪刺脚缘
汤道亨( 杨道亨 世称 清音子 号 赤脚道人 太古 )
陈五簋(字 逸子 号 南云行脚、衲拾残 )
佛类词典(续上)
七手八脚手忙脚乱
平时不烧香,急来抱佛脚
露马脚
佛被木枪刺脚缘
其它辞典
龚程(字 信民 号 有脚书橱、有脚书厨 )汤道亨( 杨道亨 世称 清音子 号 赤脚道人 太古 )
陈五簋(字 逸子 号 南云行脚、衲拾残 )
人物简介
人物简介
全宋诗
汤道亨,人称清音子,自号赤脚道人。宋末构庵延游方道士。终年八十一。事见明正德《松江府志》卷三一。槜李诗系·卷三十
道亨,号清音子,自称赤脚道人。宋季,引一猱云自金陵来,处茅椒于秀州城北。猱大如人,能主给使。亨夜坐,时顶中出光照耀一室。邦人推异,争饭之。丰薄不谢,第言分定。人益异之。施与日多,因搆庵以居,名太古。延伫四方云水之客。久之,有军士戏烹其猴食之。亨即嗟叹。与所亲诀,作偈而逝。补续高僧传·杂科篇
清音子。不知何许人。自言。姓杨名道亨。宋末。引一猱自金陵来淞。处茅椒于府城北。猱大如人。能主给使。清音子夜坐有光。淞人争饭之。丰薄不谢。第言分定云。由是人益异之。施与日多。因搆庵以居。名曰大古。以延伫四方云水之客。尝赤脚行市中。乞斋粮供众。复自号赤脚道人。久之。有军士戏烹其猱食之。清音子嗟叹。即与众诀别。手书一偈云。八十一年饶舌。终日化缘不歇。重阳时节归家。一路清风明月。遂趺叠而化。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 明末清初湖南攸县人,字逸子。明诸生,性直,当面规人过失,明亡后为僧。号南云行脚,又号衲拾残。工诗。喜收藏书画古玩,尝游吴越,为人慷概尚义,有古烈士风。卒年五十五。
七手八脚
【俗语佛源】
谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二:「七手八脚,三头两面,耳听不闻,眼觑不见。」原意是:不管环境如何嘈杂,人来人往,我自耳不闻,眼不见,心中泰然。后俗语中常用「七手八脚」指动作忙乱。如《红楼梦》第三三回:「众人一声答应,七手八脚,忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。」又如老舍《二马》第二段三:「马威七手八脚的把箱子什么的搬下去。」也指手脚很多。如《何典》第十回:「不过两个养发强盗,又不是三头六臂、七手八脚的天神天将,就这等怕如折捩!」 (李明权)
谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二:「七手八脚,三头两面,耳听不闻,眼觑不见。」原意是:不管环境如何嘈杂,人来人往,我自耳不闻,眼不见,心中泰然。后俗语中常用「七手八脚」指动作忙乱。如《红楼梦》第三三回:「众人一声答应,七手八脚,忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。」又如老舍《二马》第二段三:「马威七手八脚的把箱子什么的搬下去。」也指手脚很多。如《何典》第十回:「不过两个养发强盗,又不是三头六臂、七手八脚的天神天将,就这等怕如折捩!」 (李明权)
手忙脚乱
【俗语佛源】
《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中,大悲和尚有这样一段禅语对话。问:「如何是大悲境?」答:「千眼都来一只手。」问:「如何是境中人?」答:「手忙脚乱。」后用以形容遇事慌张,不知所措。宋·陈亮《壬寅答朱元晦秘书书》:「秘书不可不早为婺州地,临期不知所委,徒自手忙脚乱耳。」《水浒传》第二十五回中,西门庆和潘金莲害死了武大以后,正在寻欢作乐,「听得武松归了,吓得手忙脚乱」。(李君冈)
《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中,大悲和尚有这样一段禅语对话。问:「如何是大悲境?」答:「千眼都来一只手。」问:「如何是境中人?」答:「手忙脚乱。」后用以形容遇事慌张,不知所措。宋·陈亮《壬寅答朱元晦秘书书》:「秘书不可不早为婺州地,临期不知所委,徒自手忙脚乱耳。」《水浒传》第二十五回中,西门庆和潘金莲害死了武大以后,正在寻欢作乐,「听得武松归了,吓得手忙脚乱」。(李君冈)
平时不烧香,急来抱佛脚
【俗语佛源】
烧香礼佛是佛门的早晚常课,是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为,一旦到生死关头或大难临头,匆忙求佛,自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载:「云南之南一番国专尚释教,有犯罪应诛者,捕之急,趋往寺中,抱佛脚悔过,便贳(赦)其罪。」佛教以大慈大悲、普渡众生为怀,虽是有罪而平时不烧香的人,只要他虔诚忏悔,止恶修善,还是可赦其罪,获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载:王安古曾与沙门道因戏对云:「投老欲依僧。」道因对云:「急来抱佛脚。」王曰:「投老欲依僧是古诗一句」,道因云:「急来抱佛脚是俗谚全语」。后来比喻平时没有准备,事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗:「垂老抱佛脚,教妻读《黄庭》。」又如《水浒传》第十六回:「正是急来抱佛脚,闲时不烧香。」(李明权)
烧香礼佛是佛门的早晚常课,是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为,一旦到生死关头或大难临头,匆忙求佛,自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载:「云南之南一番国专尚释教,有犯罪应诛者,捕之急,趋往寺中,抱佛脚悔过,便贳(赦)其罪。」佛教以大慈大悲、普渡众生为怀,虽是有罪而平时不烧香的人,只要他虔诚忏悔,止恶修善,还是可赦其罪,获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载:王安古曾与沙门道因戏对云:「投老欲依僧。」道因对云:「急来抱佛脚。」王曰:「投老欲依僧是古诗一句」,道因云:「急来抱佛脚是俗谚全语」。后来比喻平时没有准备,事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗:「垂老抱佛脚,教妻读《黄庭》。」又如《水浒传》第十六回:「正是急来抱佛脚,闲时不烧香。」(李明权)
露马脚
【俗语佛源】
北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人,人称「黄龙三关」,名噪丛林。这三句著名的转语是:「我手何似佛手」、「我脚何似驴脚」、「如何是汝生缘处」。黄龙禅师自赋《三关颂》道:「我手何似佛手,禅人直下荐取;不动干戈道出,当处超佛越祖。我脚驴脚并行,步步踏著无生;会得云收月皎,方知此道纵横。生缘有路人皆委,水母何曾离得虾;但得日头东边出,谁能更吃赵州茶。」《续传灯录》卷二十又有「佛手难藏,驴脚自露」之说。后衍为俗语「露马脚」,比喻暴露出真相。如元曲《陈州粜米》:「这一来,怕我们露出马脚了。」又如张恨水《金粉世家》第一○六回:「是与不是,我哪里知道?不过你自己说话,有些前后不能关照,露出马脚来了。」也作「走马脚」。如《西游记》第三八回:「那怪物做了三年皇帝,又不曾走马脚,漏了风声。」(李明权)
北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人,人称「黄龙三关」,名噪丛林。这三句著名的转语是:「我手何似佛手」、「我脚何似驴脚」、「如何是汝生缘处」。黄龙禅师自赋《三关颂》道:「我手何似佛手,禅人直下荐取;不动干戈道出,当处超佛越祖。我脚驴脚并行,步步踏著无生;会得云收月皎,方知此道纵横。生缘有路人皆委,水母何曾离得虾;但得日头东边出,谁能更吃赵州茶。」《续传灯录》卷二十又有「佛手难藏,驴脚自露」之说。后衍为俗语「露马脚」,比喻暴露出真相。如元曲《陈州粜米》:「这一来,怕我们露出马脚了。」又如张恨水《金粉世家》第一○六回:「是与不是,我哪里知道?不过你自己说话,有些前后不能关照,露出马脚来了。」也作「走马脚」。如《西游记》第三八回:「那怪物做了三年皇帝,又不曾走马脚,漏了风声。」(李明权)
佛被木枪刺脚缘
【三藏法数】
佛于罗阅祇竹园精舍,入城乞食,忽有木枪,迸在佛前。心自念言:此是宿缘,我当受之。众见惊愕。佛复心念,现偿宿缘,使众人见,不敢造恶。便踊身虚空,去地一仞。木枪逐佛,乃至七由延,枪亦随之。佛于空中,化一青石,厚阔十二由延。佛立石上,枪即穿石出,在佛前。复化水火风各厚阔十二由延,佛立其上,枪亦穿过。佛复上四天王宫,次第乃至梵天,枪亦次第而上,至于佛前,所过诸天,与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅祇城,枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘,皆当闷死。故语众人,各自还归。亦敕诸比丘众,各还己房。佛便心念,当偿宿缘。遂叠大衣,敷座而坐。即展右足,木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所,礼拜慰问。为说宿缘:往昔有两部主贾客,入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩(七乱切)矛,镩第一部主脚,彻过,即便命终。佛告舍利弗,尔时第二部主者,则我身是。第一部主者,今提婆达兜是。我时镩彼脚,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故受木枪刺脚也。(梵语由延,亦名由旬,华言限量。四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天,即色界初禅天也。梵语舍利弗,华言身子。)
佛于罗阅祇竹园精舍,入城乞食,忽有木枪,迸在佛前。心自念言:此是宿缘,我当受之。众见惊愕。佛复心念,现偿宿缘,使众人见,不敢造恶。便踊身虚空,去地一仞。木枪逐佛,乃至七由延,枪亦随之。佛于空中,化一青石,厚阔十二由延。佛立石上,枪即穿石出,在佛前。复化水火风各厚阔十二由延,佛立其上,枪亦穿过。佛复上四天王宫,次第乃至梵天,枪亦次第而上,至于佛前,所过诸天,与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅祇城,枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘,皆当闷死。故语众人,各自还归。亦敕诸比丘众,各还己房。佛便心念,当偿宿缘。遂叠大衣,敷座而坐。即展右足,木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所,礼拜慰问。为说宿缘:往昔有两部主贾客,入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩(七乱切)矛,镩第一部主脚,彻过,即便命终。佛告舍利弗,尔时第二部主者,则我身是。第一部主者,今提婆达兜是。我时镩彼脚,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故受木枪刺脚也。(梵语由延,亦名由旬,华言限量。四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天,即色界初禅天也。梵语舍利弗,华言身子。)