典故、词汇

虎耳经

【佛学大辞典】
（经名）舍头谏太子二十八宿经之异名。

长耳和尚

【佛学大辞典】
（人名）吴越时，杭州法相寺长耳行修和尚，泉南陈氏子。长耳垂肩。七岁犹不言。或问之，忽应声曰：不遇作家，徒撞破烟楼耳。出家金陵瓦棺寺。参雪峰，得其心印。自是猛兽驯若。灵异益著。僧问如何是长耳？师以手曳耳示之。问南峰难到么？曰：只为他会不过。曰到后如何？曰孤峰独宿。吴越王问永明，今有真僧否？曰：长耳和尚，乃定光佛应身也。王礼称定光出世。师曰：弥陀饶舌。少选而化。宋赐号宗慧大师。

穿耳客

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：穿耳僧)。

穿耳僧

【佛学大辞典】
（杂名）印度之僧，多系耳环，谓之穿耳僧。风穴众吼集指达磨为穿耳客。西域记七曰：「阿避陀羯刺拿僧伽蓝，唐言不穿耳。（中略）昔大雪山北睹货罗国有乐学沙门，二三同志礼诵馀闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹明著，可足趾相寻。（中略）既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因来？耳既不穿，衣亦垢弊。（中略）王闻其说，用增悲感。即斯胜地建立伽蓝。白

题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，皆三宝之灵祐也。既为人王，受佛付嘱。凡厥染衣，吾当惠济。建斯伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。」

穿耳僧

【佛学大辞典】
（杂名）印度之僧，多系耳环，谓之穿耳僧。风穴众吼集指达磨为穿耳客。西域记七曰：「阿避陀羯刺拿僧伽蓝，唐言不穿耳。（中略）昔大雪山北睹货罗国有乐学沙门，二三同志礼诵馀闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹明著，可足趾相寻。（中略）既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因来？耳既不穿，衣亦垢弊。（中略）王闻其说，用增悲感。即斯胜地建立伽蓝。白

题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，皆三宝之灵祐也。既为人王，受佛付嘱。凡厥染衣，吾当惠济。建斯伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。」

马耳山

【佛学大辞典】
（杂名）九山，七金山之一。頞湿缚羯拿As/vakarn!a之译。山形得名。围善见山之山也，高广各二千六百二十五由旬。
【三藏法数】
马耳山者，谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。

旃檀耳

【佛学大辞典】
（饮食）生于旃檀木之耳。纯陀以之供佛。佛受之而涅槃。纯陀又作周那。长阿含经三曰：「尔时世尊于负味城随宜住已，告贤者阿难，俱诣波婆城。（中略）路由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子名曰周那，（中略）即请世尊明日舍食，时佛默然受请。（中略）大众围绕往诣其舍，就座而坐。是时周那寻设饮食供佛及僧，别煮旃檀树耳，世所珍奇，独奉世尊。佛告周那：勿以此耳与馀比丘。周那受教，不敢辄与。」玄义七曰：「八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食旃檀耳羹，食讫说法，果报寿命中夜而尽。」

周那自宅供旃檀耳羹

【佛学大辞典】
（故事）据长阿含经三，则说佛自行乞食，到周那（即准陀）宅受最后之供养，食旃檀耳羹，食已说法，中夜命终。是小机之所见也，大小感见之不同不可和会。涅槃经疏四曰：「若见佛自行乞食，到纯陀舍食旃檀耳羹，中夜入灭，舆向双林以火焚身。此小缘劣见，若见纯陀悲感但献八斛四斗不思议供，充饱一切。（中略）大缘见胜。」

黑耳

【佛学大辞典】
（神名）神女名。吉祥女之妹，常为损害于人者。新称黑耳。旧称黑闇。俱舍论光记五曰：「黑耳吉祥姊妹二人，常相随逐。姊名吉祥，所至之处能为利益。妹为黑耳，由耳黑故以名焉，所至之处能为衰损。旧云功德天，黑闇女，译家误矣。」

无耳人

【佛学大辞典】
（术语）(参见：无眼人)

须曼耳比丘

【佛学大辞典】
（人名）须曼为花名，此比丘前生以须曼花供养佛塔，依此因缘，耳上生须曼花，故名。智度论二十九曰：「如须曼耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼华布施。以是因缘故，九十一劫中，不坠恶道，受天上人中乐。末后三时，须曼在耳，香满一室，故字曰须曼耳。后厌世出家，得阿罗汉道。」

解脱耳

【佛学大辞典】
（杂语）以耳闻法，遂得解脱。耳为解脱之门，故曰解脱耳。思益经二曰：「眼是解脱门，耳鼻舌身意是解脱门。」此土众生特以耳根为解脱门。楞严经五曰：「佛出娑婆界，此方真教体。清净在音闻，欲入三摩提。实以闻中入，离苦得解脱。」玄义六下曰：「此土耳根利，故偏用声尘。」

熊耳山

【佛学大辞典】
（地名）达磨之塔所也。塔记曰：「大师化缘已毕，传法得人，乃端居而逝，即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山，起塔定林寺。」大明一统志二十九河南府曰：「熊耳山在卢氏县，山连永宁，两峰相并如熊耳。」

檀耳

【佛学大辞典】
（物名）旃檀耳之略。耳者茸也。佛于最后之斋食受之而涅槃。(参见：旃檀耳)

旃檀耳

【佛学大辞典】
（饮食）生于旃檀木之耳。纯陀以之供佛。佛受之而涅槃。纯陀又作周那。长阿含经三曰：「尔时世尊于负味城随宜住已，告贤者阿难，俱诣波婆城。（中略）路由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子名曰周那，（中略）即请世尊明日舍食，时佛默然受请。（中略）大众围绕往诣其舍，就座而坐。是时周那寻设饮食供佛及僧，别煮旃檀树耳，世所珍奇，独奉世尊。佛告周那：勿以此耳与馀比丘。周那受教，不敢辄与。」玄义七曰：「八十二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食旃檀耳羹，食讫说法，果报寿命中夜而尽。」

耳根清净

【俗语佛源】
听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓「耳根清净」。这个词语出于《圆觉净》卷上：「闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。」耳根，「六根」之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，「耳根」最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。「耳根清净」是「六根清净」的一类。「耳根清净」，便能达到「天耳通」，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：「一根既返源，六根成解脱。」后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：「智深也乘著酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：「当是打发罗童回去，且得耳根清净。」钱钟书《围城》第214页：「这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较」（参见「六根清净」条）。（李明权）

耳不闻杀

【三藏法数】
谓于可信之人，不闻是生物不为我故杀，是名不闻杀。