【佛学大辞典】
（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。

【佛学大辞典】
（术语）天耳智證通之略。
【三藏法数】
天耳通者，谓于世间一切众生苦乐、忧喜、种种音声，悉能闻也。
【三藏法数】
谓能闻六道众生，苦、乐、忧、喜、语言，及世间种种音声，是名天耳通。

【佛学大辞典】
（术语）天耳与识相应之智慧也。

【佛学大辞典】
（术语）天耳智證通之略。
【三藏法数】
谓十方三世语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。以与天耳相应之智慧證知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。俱舍光记廿七曰：「天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能證为名天眼智證通天耳智證通。」此天耳通有修得报得二种，修得者在于人界修四禅定，依定力发得彼天界之四大于肉眼上，因使为天耳之用者。报得者座于色界之四禅为彼天之果报而自得之，犹如人界之肉眼者。法界次第中上曰：「修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。」

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。耳根也，耳根与声境涉入，故曰入。新译曰耳处。
【三藏法数】
谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
【三藏法数】
谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。

【佛学大辞典】
（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。
【佛学常见辞汇】
六根之一。(参见：六根)
【三藏法数】
谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
【三藏法数】
耳根者，谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心。彼佛教其从闻思修入三摩提，于是菩萨即于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，一念顿空闻性而入圆通矣。经中所谓，生灭既灭，寂灭现前者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰，而现乎三十二应，施以十四无畏等者，乃圆通之用也。故云我从耳门，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。（闻、思、修，即三慧也。梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。三十二应者，佛应、独学应、缘觉应、声闻应、梵王应、帝释应、自在天应、大自在天应、天大将军应、天王应、四天王太子应、人王应、长者应、居士应、宰官应、婆罗门应、比丘应、比丘尼应、优婆塞应、优婆夷应、女主应、童男应、童女应、诸天应、龙应、药叉应、乾闼婆应、阿修罗应、紧那罗应、摩呼罗伽应、人应、非人应也。十四无畏者，一、不自观音以观观者；二、知见旋复；三、观听旋复；四、断灭妄想，心无杀害；五、熏闻成闻，六根消复，同于声听；六、闻熏精明，明遍法界；七、音性圆消，观听返入；八、灭音圆闻，遍生慈力；九、熏闻离尘，色不能劫；十、纯音无尘，根境圆融；十一、消尘旋明；十二、融形复闻；十三、六根圆通，明照无二；十四、我一名与六十二恒河沙名，等无有异也。）

【佛学大辞典】
（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
【佛学大辞典】
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：「颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。」
【佛学常见辞汇】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。
【佛学次第统编】
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：
一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。
【三藏法数】
（出首楞严经）
根，即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
〔一、眼根〕，谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云：能观众色。是也。
〔二、耳根〕，谓耳能听闻众声。瑜伽论云：数由此故，声至能闻。是也。
〔三、鼻根〕，谓鼻能嗅闻香气。瑜伽论云：数由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，谓舌能尝于食味。瑜伽论云：能尝众味，数发言论。是也。
〔五、身根〕，谓身为诸根之所依止。瑜伽论云：诸根积聚。是也。
〔六、意根〕，谓意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（物名）穿耳朵垂金银之轮者。玄应音义二十二曰：「彼国王等，或以金银作此耳轮。旧经言耳渠者，应是也。」

【佛学大辞典】
（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。
【佛学常见辞汇】
六识之一。(参见：六识)
【三藏法数】
谓耳根由对声尘即生其识，此识生时，但能闻声，是名耳识。
【三藏法数】
谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，但能闻声，而未起分别也。
【三藏法数】
谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。
【三藏法数】
谓耳与声为缘而生耳识，耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者，名为耳识。

【佛学大辞典】
（术语）又曰三诵三昧耶。为灌顶时窃耳语弟子之秘密戒，即三昧耶戒之四重禁也。大疏八曰：「用此䌽净帛周布弟子面门，当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒，勿令诸馀未入坛者闻声。」

【佛学大辞典】
（术语）即耳入。(参见：耳入)

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。耳根也，耳根与声境涉入，故曰入。新译曰耳处。
【三藏法数】
谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
【三藏法数】
谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。

【佛学大辞典】
（术语）言观音菩萨在楞严会上以耳根證圆通也。铠庵赞曰：「固是尘尘俱法界，此方独撰耳圆通。」（释门正统三引之）。

【佛学大辞典】
（公案）百丈再参马祖之顷，祖见丈来。拈禅床角头拂子竖起。丈云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时，祖曰：你已后将什么为人？丈挂拂子于旧处。祖即振威一喝，丈大悟。后来谓黄檗云：我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。黄檗不觉悚然吐舌。见传灯录六，百丈传，会元三大智章。

【佛学大辞典】
（术语）法华玄义六曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。