【佛学大辞典】
（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。
【三藏法数】
（出翻译名义）
翻即翻译，谓译彼梵音而成此华言也。不翻者，以此五种，不可翻故也。
〔一、秘密不翻〕，微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼，是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密，故不翻也。（梵语陀罗尼，华言总持，亦云咒也。）
〔二、多含不翻〕，谓如梵语薄伽梵，具含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，经中但存梵语，是为多含义，故不翻也。
〔三、此方无不翻〕，谓如梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮树，下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树，故诸经中但存梵语，是为此方无，故不翻也。
〔四、顺古不翻〕，谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古，故不翻也。
〔五、尊重不翻〕，谓如梵语般若，华言智慧。大智度论云：般若实相，甚深尊重，智慧轻薄，是故但云般若而不言智慧，是为尊重，故不翻也。

【佛学大辞典】
（术语）一种之梵本为二重三重之译者。开元录十曰：「单本原来一本，更无别本。重翻本是一经，或有二重翻者，乃至六重翻者。」

【佛学大辞典】
（术语）五种不翻之一。如陀罗尼以秘密之故不翻译也。
【三藏法数】
微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼，是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密，故不翻也。（梵语陀罗尼，华言总持，亦云咒也。）

【佛学大辞典】
（术语）五种不翻之一。
【三藏法数】
谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古，故不翻也。

【佛学大辞典】
（术语）翻外之邪道而归内之正道也。

【佛学大辞典】
（书名）梁宝唱撰。其书逸而不传。才见残编。又义净三藏有翻梵语一卷。

【佛学大辞典】
（杂名）谢灵运见远公。肃然心服。乃即寺中观翻涅槃经。为台。植白莲池中。名翻经台。见卢山记。

【佛学大辞典】
（杂语）转梵语而成汉言也。亦作翻译。隋书经籍志曰：「汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。」宋僧传二曰：「译之言易也，谓以所有见所无也。」同三曰：「如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。」翻译名义集一曰：「夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳，译之言易也。谓以所有，易其所无，故以此方之经，而显彼土之法。周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至，而译四十二章，固称译也。」又卷三曰：「彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒足；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衍；七要识梵言，不附彼学；八传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九字部，十字声。」
【俗语佛源】
把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语的对译。如丁玲《梦珂》：「这是一个刚满二十五岁的青年，从法国回来还不到半年，好久以前便常常在杂志上看到他的名字，大半是翻译点小说。」又如清·昭《啸亭杂录·太宗读金史》：「曾命儒臣翻译《三国志》及《辽》、《金》、《元史》，性理诸书，以教国人。」此指皇太极诏令译汉籍为满文。还有，把符号、数码的意义用语言文字表达出来，也叫翻译。如巴金《春天里的秋天》一：「他很关心地帮忙我翻译电报。」又指担任翻译工作的人，如陈毅《在朝鲜的上阳村》：「翻译同志快来翻译，老太太的话，很有意思。」至于以今译古，至少在汉代已经有了。如司马迁《史记·五帝本纪》中将《尚书》「允厘百工，庶绩咸熙」译为「信饬百官，众功皆兴」。「译」字出现较早。《礼记·王制》谓「五方之民，言语不通」，并指出通陈北方语言者为「译」。而《说文解字》则泛指「传译四夷之言者」为「译」。「翻」与「翻译」的广泛运用，出现在佛经盛传汉地与译经事业发达之际。如北周·庾信《奉和法筵应诏》诗：「佛影胡人记，经文汉语翻。」又如南朝梁·慧皎《高僧传·译经下》：「先沙门法显于师子国得《弥沙塞律》梵本，未被翻译，而法显迁化。」翻译的最早意义即指译经。宋·法云《翻译名义集》卷一谓：「夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。」不过，事实上译经并不局限于梵译汉，汉译佛经的来源还有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代还译出满文大藏经。关于翻译，《宋高僧传》比喻道：「如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。」我国的佛经翻译，始于汉末的安世高、支娄迦谶等，号为「古译」。后又出现了以鸠摩罗什、觉贤、真谛等为代表的「旧译」和以玄奘、义净等为代表的「新译」，形成了我国翻译史上空前的盛况。译经家们总结出一系列丰富的经验。如安世高的「五失本、三不易」、玄奘的「五不翻」和彦琮的「八备十条」等。从六朝至隋唐，出现了许多民办或官办的「译场」，多集中于长安、洛阳、建业等地。每译一经，大致要经过译主、笔受、度语、證梵、润文、證义、总勘等程序。可见译经作风的谨严、其影响延及后世。（李明权）
【三藏法数】
翻译者，谓翻梵语而为华言也。又译之为言，易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通，如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。

【佛学大辞典】
（术语）翻译名义集三曰：「宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则證梵本者，求其量果，密以證知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，證译毗奈耶梵本，是也。至有立證梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立證禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十馀人。次文润色也。次则證义一位，盖證己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考證文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行顗等充之，或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」

【佛学大辞典】
（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。

【俗语佛源】
推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：「事已到此，乐得翻案，翻供到底。」今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓「翻案」法。且举宋代苏轼为例。晋代名士刘伶以旷达著称，常携酒乘鹿车而游，让人荷锸相随，说：「死便埋我。」苏轼《和顿教授见寄用除夜韵》诗反用其典云：「既死何用埋，此身同夜旦。」更为达观。又如《庄子·达生》谓醉汉坠车不惊，「乘车不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中。」苏轼《和陶饮酒》诗之十三用了「翻案」法：「醉中虽可乐，犹是生灭境；云何得此身，不醉亦不醒。」在意境上更深了一层。诗家「翻案」法不仅是个形式与技巧的问题，而且还有一种豁然大悟的思想境界。所有这些，都是渊源于禅宗的。钱钟书《谈艺录》指出：「禅宗破壁斩关，宜其善翻案。」什么是禅宗的「翻案」呢？元·方回《名僧诗话》序解释说：「北宗以树以镜譬心，而曰：时时勤拂拭，不使惹尘埃。南宗谓：本来无一物，自不惹尘埃。高矣！后之善为诗者，皆祖此意，谓之翻案法。」禅宗机锋敏捷，出奇制胜，擅长「翻案 」。又据《坛经·机缘品》记载，卧轮禅师有一首偈子：「卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。」六祖慧能举重若轻，回敬一偈：「慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。」这首「翻案」偈作得精彩，「翻」出了南宗顿教的「本来面目」。（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
翻即翻转之义。三染者，谓苦、惑、业也；以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者，谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。（梵语般若，华言智慧。常乐我净者，不迁不变常也，离生死苦乐也，自在谓之我也，惑尽谓之净也。）
〔一、翻苦身成法身德〕，谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、翻烦恼成般若德〕，梵语般若，华言智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。
〔三、翻结业成解脱德〕，解脱即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、翻字不翻音〕，翻字不翻音者，谓如诸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。
〔二、翻音不翻字〕，翻音不翻字者，谓如卐字，以此方万字之音翻之，而卐字之体，犹存梵书是也。
〔三、音字俱翻〕，音字俱翻者，谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。
〔四、音字俱不翻〕，音字俱不翻者，谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。

【三藏法数】
谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。