清 代官名。掌撰拟、记载、翻译、缮写。或由举人考授，或由特赐。《恨海》第一回：“ 王乐天 是个内阁中书，与 陈戟临 一般都未曾补缺。”参阅《清史稿·职官志一》。

(1).官名。 唐 始设，初属 集贤殿 书院，职在刊缉经籍。后为翰林院学士之一，职在为皇帝及太子讲读经史，备顾问应对。 宋 乐史 《广卓异记·柳公权》：“ 开成 五年，加散骑常侍出，凡三入翰林，为侍读学士。” 清 戴震 《范忠贞传》：“中 顺治 壬辰进士，由翰林院编修擢秘书院侍读学士，迁国史院学士。”《官场现形记》第五八回：“ 沈中堂 一看这告奋勇的人不是别人，正是侍读学士旗人 绅灵 ，号叫 绅筱庵 的便是。”
(2). 清 代内阁所设，掌收发本章、总稽翻译，不以翰林出身充任。

为翻译的佛经修饰文字的官员。 宋 置。 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷上：“ 太平兴国 中，始置译经院於 太平兴国寺 ，延梵学僧翻译新经。始以光禄卿 汤公 悦 、兵部员外郎 张公 洎 润色之，后 赵文定 、 杨文公 、 晁文庄 、 李尚书 维 ，皆为译经润文官。”

又称“目的程序”。源程序经过专门的软件翻译、加工后得到的程序。有的可直接装入计算机内存中运行，有的需进一步加工后才能由计算机执行。

1.一般通俗用法指人类的生活中，在欲望和快乐之外，于精神上更立崇高的目的，努力求其实现，以达人生真正意义的理论。
2.理想主义有时也是唯心论（Idealism）的另一种翻译，其他译法还包括理念论、观念论，是哲学中对思想、心灵、语言及物质事物等彼此之间关系的探讨与观点。

旧时 上海 称略通日常会话用语、水平低下的西语翻译。 胡祖德 《沪谚外编·新词典》：“露天通事：蹩脚翻译也。稍諳西语，终日游行街市，见西人向内地商店购物事，即插身其间，为之通译，并得其回扣者也。”

【佛学大辞典】
（杂语）转梵语而成汉言也。亦作翻译。隋书经籍志曰：「汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。」宋僧传二曰：「译之言易也，谓以所有见所无也。」同三曰：「如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。」翻译名义集一曰：「夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳，译之言易也。谓以所有，易其所无，故以此方之经，而显彼土之法。周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至，而译四十二章，固称译也。」又卷三曰：「彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒足；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衍；七要识梵言，不附彼学；八传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九字部，十字声。」
【俗语佛源】
把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语的对译。如丁玲《梦珂》：「这是一个刚满二十五岁的青年，从法国回来还不到半年，好久以前便常常在杂志上看到他的名字，大半是翻译点小说。」又如清·昭《啸亭杂录·太宗读金史》：「曾命儒臣翻译《三国志》及《辽》、《金》、《元史》，性理诸书，以教国人。」此指皇太极诏令译汉籍为满文。还有，把符号、数码的意义用语言文字表达出来，也叫翻译。如巴金《春天里的秋天》一：「他很关心地帮忙我翻译电报。」又指担任翻译工作的人，如陈毅《在朝鲜的上阳村》：「翻译同志快来翻译，老太太的话，很有意思。」至于以今译古，至少在汉代已经有了。如司马迁《史记·五帝本纪》中将《尚书》「允厘百工，庶绩咸熙」译为「信饬百官，众功皆兴」。「译」字出现较早。《礼记·王制》谓「五方之民，言语不通」，并指出通陈北方语言者为「译」。而《说文解字》则泛指「传译四夷之言者」为「译」。「翻」与「翻译」的广泛运用，出现在佛经盛传汉地与译经事业发达之际。如北周·庾信《奉和法筵应诏》诗：「佛影胡人记，经文汉语翻。」又如南朝梁·慧皎《高僧传·译经下》：「先沙门法显于师子国得《弥沙塞律》梵本，未被翻译，而法显迁化。」翻译的最早意义即指译经。宋·法云《翻译名义集》卷一谓：「夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。」不过，事实上译经并不局限于梵译汉，汉译佛经的来源还有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代还译出满文大藏经。关于翻译，《宋高僧传》比喻道：「如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。」我国的佛经翻译，始于汉末的安世高、支娄迦谶等，号为「古译」。后又出现了以鸠摩罗什、觉贤、真谛等为代表的「旧译」和以玄奘、义净等为代表的「新译」，形成了我国翻译史上空前的盛况。译经家们总结出一系列丰富的经验。如安世高的「五失本、三不易」、玄奘的「五不翻」和彦琮的「八备十条」等。从六朝至隋唐，出现了许多民办或官办的「译场」，多集中于长安、洛阳、建业等地。每译一经，大致要经过译主、笔受、度语、證梵、润文、證义、总勘等程序。可见译经作风的谨严、其影响延及后世。（李明权）
【三藏法数】
翻译者，谓翻梵语而为华言也。又译之为言，易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通，如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。

【佛学大辞典】
（术语）翻译名义集三曰：「宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则證梵本者，求其量果，密以證知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，證译毗奈耶梵本，是也。至有立證梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立證禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十馀人。次文润色也。次则證义一位，盖證己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考證文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行顗等充之，或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」

【佛学大辞典】
（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、翻字不翻音〕，翻字不翻音者，谓如诸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。
〔二、翻音不翻字〕，翻音不翻字者，谓如卐字，以此方万字之音翻之，而卐字之体，犹存梵书是也。
〔三、音字俱翻〕，音字俱翻者，谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。
〔四、音字俱不翻〕，音字俱不翻者，谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。