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罪过
【俗语佛源】
即罪恶过失，始见于《周礼·秋官·大司寇》：「凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石。」然而，「罪过」成为习见的俗语，却在佛教盛传之后。它本是佛教的戒律用语。唐代义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷二七说：「弟子问曰：『我之师主作何罪过而受治罚？』彼便答曰：『汝之师主自作如是如是非法之事。』」「罪」指恶业，即「五逆十罪」之类；「过」指过犯，即律中的轻罪。泛指一切恶业和犯戒行为。在俗文学中，「罪过」或引申为斥责，如元·杨文奎《儿女团圆》第一折：「倘或衙门中告不下，我倒吃罪过。」或引申为谦词，犹言得罪，多谢，如《古今小说·宋四公大闹禁魂张》：「（店小二）将肉和蒸饼递还宋四公。宋四公接了道：『罪过哥哥！』」（李明权）
治罪羯磨
【三藏法数】
谓比丘有犯戒者，大众作法治定其罪，是名治罪羯磨也。
自不作罪
【三藏法数】
谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
调达推山得罪
【三藏法数】
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
有罪存济
【三藏法数】
谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。
无罪存济
【三藏法数】
谓非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患，善知出离之法，是名无罪存济。
好求法师过罪
【三藏法数】
谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成，若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者矣。
犯罪人束缚送狱
【三藏法数】
谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
作无罪大适悦想
【三藏法数】
谓菩萨听法，当念于现法中，虽未證得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。（止观者，止即止息散乱，观即观照昏暗也。）
说罪名
【三藏法数】
谓行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。（僧残罪者，如人被斫，犹有咽喉，故名为残。若犯此罪僧，作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。）
无罪欢喜戒
【三藏法数】
无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
生福灭罪
【三藏法数】
谓建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻睹顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。
罪不可避
【三藏法数】
谓人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得。故云罪不可避。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
观罪性空心
【三藏法数】
谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有。若能运此心观，即是真忏悔也。
三业造罪
【三藏法数】
谓诸众生，恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。