【俗语佛源】
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。「病鬼碰著阎罗王」，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：「（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰著阎罗王，还有什么希望？」（李明权）

【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）

【俗语佛源】
谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用「因果报应」之说，警诫人们不要作恶。免遭「冥谴」。如清·王有光《吴下谚联》卷三：「阎罗王撞著对面鬼。此例句法，实是鬼撞著阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。」（李明权）

【俗语佛源】
指主管地狱的阎罗王所处的宝殿，又名森罗宝殿。《历代神仙通鉴》卷十五称十殿阎王为「十殿森罗慈王」。如《古今小说·闹阴司司马貌断狱》：「玉帝准奏，即差金星奉旨，到阴司森罗殿，命阎君即勾司马貌到来，权借王位与坐。」又如《儒林外史》第二八回：「阎王要盖『森罗宝殿』，这四个字的匾，少不的是请我写，至少也得送我一万两银子。」（李明权）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生；无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、杀贼〕，贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
〔二、不生〕，不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。
〔三、应供〕，谓阿罗汉智断功德既已具足，应受人天供养，故名应供。（智，谓得漏尽智；断，谓断三界见、思惑尽也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、我生已尽〕，谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已办〕，谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
〔四、不受后有〕，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。

【三藏法数】
（出楞严经）
梵语阿脩罗，华言非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。
〔一、卵生〕，谓若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿脩罗从卵而生，鬼趣所摄。
〔二、胎生〕，谓若于天中，降德贬坠，生于彼道。其所卜居，邻于日月。此阿脩罗从胎而出，人趣所摄。
〔三、湿生〕，谓别有一分下劣脩罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿脩罗因湿气而有，畜生趣所摄。
〔四、化生〕，谓有阿脩罗，执持世界势力无畏，能与梵王及天帝释、四天王争权。此阿脩罗因变化而有，天趣所摄。（四天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
梵语补特伽罗，华言有情，又云人。佛为有情之类罪业深重，轮回生死，难得人身，故说此十种差别也。
〔一、不种善根〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮回诸趣也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、未修福业〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，未曾修习布施、持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮回诸趣也。
〔三、杂染相续〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝，由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔四、随恶友行〕，谓诸有情，于宿世中，及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮回诸趣也。
〔五、不畏后世苦果〕，谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报，由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔六、猛利贪欲〕，谓诸有情，不知世间诸欲，是众苦之本，但勇猛贪求无有厌足。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔七、猛利瞋恚〕，谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔八、猛利愚痴〕，谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔九、其心迷乱〕，谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮回诸趣也。
〔十、守恶邪见〕，谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮回诸趣也。

【三藏法数】
（出妙法莲华经论）
大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。
〔一、无量义经〕，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。
〔二、最胜修多罗〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中，最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、大方广〕，无外曰大，正理曰方，包富曰广，谓法华经唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。
〔四、教菩萨法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得證佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、佛所护念〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，是佛自所證得；虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。
〔六、诸佛秘密法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。
〔七、一切佛藏〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、诸佛秘密处〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。
〔九、能生一切诸佛经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。（三世者，过去、现在、未来也。梵语菩提，华言道。）
〔十、一切诸佛之道场〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。
〔十一、诸佛所转法轮〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。
〔十二、诸佛坚固舍利经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）
〔十三、诸佛大巧方便经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。
〔十四、说一乘经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻、缘觉之所能證，故名说一乘经。
〔十五、第一义住〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。
〔十六、妙法莲华〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权、实一体，莲华乃华、果同时，故名妙法莲华。（权、实者，声闻、缘觉、菩萨三乘为权；一佛乘即实也。华、果同时者，世间之华，先华后果；唯莲华，华果同时，果即莲实也。）
〔十七、最上法门〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。

【三藏法数】
梵语迦罗，华言实时。谓佛于律中诫诸弟子听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。是也。（梵语毗尼，华言善治。）

【三藏法数】
梵语修多罗，华言契经。契，合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。

【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法，分别不错，是名分别陀罗尼。

【三藏法数】
梵语阿难迦罗，华言喜海。以其解了如来说法，无说而说，说即无说；所谓佛法大海水，流入阿难心。即传持菩萨藏也。

【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。

【三藏法数】
梵语阿脩罗，华言无酒。谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名脩罗道；亦名仙道者，以脩罗一道摄属不定故也。（无酒者，脩罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妒，誓断酒，故名无酒。）