【佛学大辞典】
（人名）Vimalamitra，论师名。译曰无垢友。见西域记四。

【佛学大辞典】
（杂名）Vya%karan!a，新译曰毗耶羯刺諵，又云毗何羯哩拿。译曰声明记论。关于五明中声明，即语学之俗书总名也。慈恩寺传三曰：「印度梵书名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正，应云毗耶羯刺諵（音女咸反），此翻为声明记论。以其广记诸法能诠，故名声明记论。昔成劫之初，梵王先说，具百万颂。后至住劫之初，帝释复略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是也。近又南印度婆罗门为南印度王，复略为二千五百颂，边鄙诸国多盛流行，印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本，其支分相助者。复有记论略经，有一千颂，又有字体三百颂。又有字缘两种：一名间择迦，三千颂。二名温那地，二千六百颂。此别辩字缘字体。又有八界论八百颂，此中略合字之缘体。」又寄归传四谓：「一、创学悉谈章，亦名悉地罗窣睹Siddhir　astu，此云成就吉祥章，本有四十九字，共相乘转，成十八章，总有一万馀字，合三百馀颂（以三十二字为一颂）。相传是大自在天所说，六岁童子学之，六月方了。二、苏呾罗Sutra，一切声明根本经也。译略诠，谓略诠要义，有一千颂。是波尼你Pan!ini仙所造，八岁童子诵八月。三、驮睹章Dhatu，有一千颂，专明字元，功用如上经。四、三弃罗章Khila，弃罗者，荒梗之义，如田夫开创畴畎，故可云三荒章：一頞瑟吒驮睹Astadha%tu，有一千颂，使晓七例（即八转声，即苏槃多声，Subanta），十罗声（有十种罗字，明三世之异），述二九之韵（丁岸多声之十八转）。二文茶（Man!d!a　Mun!d!a）凡一千颂，明合成之字体，如树之一目，梵云苾力叉Vr!ks!a，引二十馀句经文共相杂糅，方成一事之号。三邬拿地Un!adi，则与上文茶大同，广略为异。此三荒章，十岁童子三年勤学，方解其义。五、苾栗底苏呾罗Vrtti-sutra，即前苏呾罗之释。于上古作释，其类多，于中妙者十八千颂，中天竺那兰陀寺学士阇耶昳底Jaya%ditya所造。殁，距今三十载。已上声明论之五经，犹如支那之五经。六、朱你Curn!i，有二万四千颂，释苾栗底苏呾罗，学士钵颠社罗Patan^jali所造。明习前经。学之，三年方了。七、伐呵利论Bhartrhari-s/a%stra，有二万五千颂，释前之朱你，大学士伐呵利所造。是护法Dharmapa%la同时人。殁，距今四十年。八、薄伽论Va%kyapadiya，颂有七千，释七千颂。述圣教量及比量之义，作者同上。九、荜拿，有本颂三千，伐呵利所造。释有一万四千颂，护法菩萨所造。极天地之奥秘，穷人伦之精华。若人学至此，方曰善解声明。」又唯识枢要上末曰：「劫初梵王创造一百万颂声明论，后帝释略为十万颂，次有迦多没罗仙，略为一万二千颂。次有波腻尼仙，略为八千颂。已上四论总名处所，为根本之声明也。今现行者仅为后二经。又有声明论三百颂，波腻尼仙所造。有声明略本颂一千颂，后有八界论八百颂。又有闻释迦论一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根裁，为根本之处所声明生智解之所依也。然护法菩萨造二万五千颂，名杂宝声明论（寄归传所谓荜拿也），西方以声明为究竟之极论，盛行于世。」百论疏上之下曰：「毗伽罗论释诸音声法。」涅槃经疏五曰：「毗伽罗论者，此云字本论。」婆薮槃豆法师传曰：「八部毗伽罗论及四皮陀六论。」

【佛学大辞典】
（人名）须达长者家老婢之名。掌长者库藏之财宝。常腰系数百键钥。出纳取与，一切委之。性悭贪，嫌佛法，作此言：吾家长者愚迷，受沙门术，供给无止。遂发恶愿欲不见闻三宝。末利夫人闻之，与须达共谋，欲以佛力调伏彼。一日，请佛于宫中，使彼持珍宝至宫中。老婢于宫中遭佛，以扇掩面，不欲见佛。佛以神力现无数之佛，彻扇使见之。彼既见佛，疾走归家，以白缠头，入木笼中卧。佛曰：此女于我无缘，于罗睺罗有因缘，彼能化之。乃还祇洹告罗睺罗使度彼女。罗睺罗身变转轮圣王，至须达家，变老婢为玉宝女。老婢大喜，受圣王十善戒。心既调伏，于是罗睺罗复本身，为说三归，授五戒，老婢闻法未举头顷，證须陀洹果。见观佛三昧海经六，法苑珠林九十六。梵Vika%ra%。

【佛学大辞典】
（人名）须达长者家老婢之名。高丽本之观佛三昧经作毗祛罗。(参见：毗祛罗)

【佛学大辞典】
（术语）鞞侈遮罗那三般那之略。

【佛学大辞典】
（神名）Vis/a%la，神王名。佛祖统纪三十七曰：「染武帝天监元年，帝梦释迦檀像入国，乃遣郝骞等往西竺求之，（中略）郝骞谢文华等八十馀人，应诏西行求像。至舍卫国，从王乞像。王曰：此中天正像，不可适边。乃令三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，午时既就。顶放光明，际霪香雨。骞负像东还。乃渡大海，尝闻甲冑之声在后，忽异僧礼像而言曰：毗舍罗神王护像至彼，广作佛事，言讫而隐。」

【佛学大辞典】
（异类）又作迷怛罗。西土有咒法，起死尸使去杀人，是名毗陀罗法。十诵律二曰：「有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗著衣著刀手中，若心念若口说：我为某故作毗陀罗，即诵咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧。若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘，先办一羊。若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。」（优婆塞五戒相经所说同）。梵网经下曰：「咒杀谓毗陀罗等。」同与咸疏注中曰：「毗陀罗者，西土有咒法。咒死尸令起，谓使鬼去杀人。」毗奈耶一曰：「鞞陀路婆，鬼著尸也，使起杀人。」慧琳音义三十五曰：「迷怛罗，唐言起尸鬼也。」案，毗陀罗者，起尸鬼之名也，法众经陀罗尼品谓之韦陀罗，灌顶经所谓弥栗头韦陀罗者是也。梵Veta%la。

【佛学大辞典】
（天名）毗沙门之具称。(参见：毗沙门天)

【佛学大辞典】
（人名）Vikrama%ditya，国王名。译曰超日王。西域记二曰：「室罗伐悉底国，毗讫罗摩阿迭多王，唐言超日。」

【佛学大辞典】
（衣服）Bhais!ajya-paris!ka%ra，比丘十三资具衣之一。百一羯磨十曰：「毗杀社钵利色迦罗，药资具衣也。」

【佛学大辞典】
（术语）又作鼻诃罗，鞞诃罗，尾贺罗Viha%ra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：「毗诃啰，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。」俱舍光记十五曰：「毗诃罗，义翻为寺。」大日经疏三曰：「僧坊，梵音毗诃罗，译为经处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房。令持戒禅慧者得庇禦风寒暑湿种种不饶益事，安心行道。」同十一曰：「寺者毗诃罗，此方译为住处。」求法高僧传上曰：「毗诃罗，是住处义。此云寺者，不是正翻。」玄应音义二十四曰：「毗诃罗，亦云鼻诃罗。」梵语杂名曰：「尾贺（引）啰。」

【佛学大辞典】
（职位）Viha%rapa%la，译曰护寺。守护一寺及和集僧而白事者。求法高僧传上曰：「若作番直典掌寺门，及和僧白事者名毗诃罗波罗，译为护寺。」

【佛学大辞典】
（杂名）Viha%rasva%min，译曰寺主。造寺之人也。求法高僧传上曰：「造寺之人名为寺主，梵云毗诃罗莎弭。」

【佛学大辞典】
（人名）梵音Vis/va%mitra，纪元前六世纪顷之人。释尊幼年时师事之人也。

【佛学大辞典】
（术语）Vipula，又作尾布罗。译曰广大。大日经疏九曰：「梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。」【又】（地名）Vipula，又作毗布罗，鞞浮罗，山名。译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：「广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。」翻梵语曰：「鞞浮罗山，译曰大也。」智度论二十八曰：「计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山（此山天竺人常见，以易信，故说）。」涅槃经二十二曰：「一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。」月藏经八曰：「毗福罗山。」西域记九曰：「山城北门西有毗布罗山。」