【佛学大辞典】
（术语）六种阿罗汉之一。积功行，精进而将至不动阿罗汉之阿罗汉也。
【三藏法数】
谓能加功进行，至不动法，故名进法。

【佛学大辞典】
（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：「皆是阿罗汉，诸漏已尽。」同方便品曰：「漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。」
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼的阿罗汉。

【佛学大辞典】
（术语）二种罗汉之一。(参见：罗汉)

【佛学大辞典】
（术语）Arhat（N。sg。m。Arha%n），阿罗汉之略。小乘之极果也。(参见：阿罗汉)
【佛学常见辞汇】
阿罗汉的简称。(参见：阿罗汉)
【俗语佛源】
梵语Arhat（阿罗汉），简称「罗汉」，一般意译为「杀贼」、「不生」等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而證到小乘的最高果位，入「无余涅槃」了。在「声闻四果」中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：「维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）于前六种罗汉，加不退罗汉之一也。是前之第六不动，有练根不动与本住不动二种。因而以练根者为不动，本住者为不退也。练根者，原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。本住者，为生就之不动种性，不要修练者。婆沙开之。正理俱舍合之。见俱舍论二十五。

【佛学大辞典】
（名数）称之为九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：于前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱为但依慧力而离烦恼障者，俱解脱为兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第三护法也。三，死相，九无学中之第二思法也。四，住相，九无学中之第四安住法也。五，可进相，九无学中之第五堪达法也。六，不坏相，九无学中之第七不退也。八，不退相。九无学中之第六不动也。八，慧解脱，九无学中之第八慧解脱也。九，俱解脱，九无学中之第九俱解脱也（大乘义章十一本）。中阿含福田经之说：一，思法，是前俱舍之第三死相也。二，升进法，是第五可进相也。三，不动法，是前第七不退相也。四，退法，是前第一退相也。五，不退法，是前第六不坏相也。第六，护法，是前第二守相也。第七，住法，是前之住相也。第八，慧解脱，第九，俱解脱，此二者与前同（大乘义章十一本）。此九无学加十八有学称为二十七贤圣。(参见：贤圣)附录。
【佛学次第统编】
九种罗汉，又称九无学。
一、退相　俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。
二、守相　九无学中之第三护法也，谓于所得之證果，能自防护者。
三、死相　九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之證果，恒思自害而入无馀涅槃者。
四、住相　九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于当位者。
五、可进相　九无学中第五堪达法也，谓能修练根而达于不动罗汉之性者。
六、不坏相　九无学中第七不退也，谓生就不动根性，遇无论如何逆缘，亦不动转所得之法者。
七、不退相　九无学中第六不动也，谓原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。
八、慧解脱　九无学中同名，为但依慧力而离烦恼障者。
九、俱解脱　九无学中同名，为兼离定障而得灭尽定者。

【佛学大辞典】
（名数）此有二种：一，于前之十六加庆友尊者为第十七，加宾头卢尊者为第十八。然庆友为难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋啰隋阇。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏轼，亦依十八罗汉而为颂赞，何耶？（然则十八中前十六为贯休之实迹，他二者后人添加，轼不辨之。）清乾隆帝考證曰：「良由此土僧伽未能深通贝荚，展转传讹，博辨如轼，亦不免因人致误耳。」（引于罗汉图赞集）。二，蜀金水张氏所画之十八罗汉，为东坡之颂赞者。此于十六罗汉之前，加迦叶尊者，军徒钵叹尊者之二为十八，且记各尊之示神通灵感。是更不可解者（西藏所传有加佛母摩耶夫人与弥勒之图）。
【佛学常见辞汇】
1。于十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。2。于十六罗汉之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者而成十八罗汉。
【俗语佛源】
据唐·玄奘所译《法住记》所说，「十六罗汉」受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。这「十六罗汉」的名称是：宾度罗跋罗惰啰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘多啰、苏频陀、诺距罗、跋陀罗，迦理迦、伐啰罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供「十六罗汉」，或供「十八罗汉」。然而，「十八罗汉」并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位「罗汉」：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和泽者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。民间则将增添妁两位称为「降龙」、「伏虎」。这在小说《济公全传》中亦有反映。五代张玄等始绘十八罗汉像，宋·苏轼作《十八大阿罗汉颂》：「今于海南得此十八罗汉像，以授子由弟，使以时修敬。」宋、元以后，「十八罗汉」流行民间，连神魔小说《西游记}中也有「十八罗汉斗悟空」的故事。(参见「罗汉」条)　(李明权)

【佛学大辞典】
（仪式）供养五百罗汉之法会。

【佛学大辞典】
（仪式）讲赞五百罗汉之法会也。

【佛学大辞典】
（术语）比丘为男僧之梵名，罗汉比丘者罗汉之男僧。别于菩萨之男僧也。

【佛学大辞典】
（术语）六种阿罗汉之一。于自己所證之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。
【佛学常见辞汇】
六种阿罗汉之一。
【三藏法数】
谓于所證之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。

【俗语佛源】
罗汉，小乘的最高果位；弥陀，即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。「罗汉请弥陀」这句俗语见于清·王有光《吴下谚联》卷一，只是借用佛语，内容与佛无关。据说十八罗汉邀请弥陀赴龙华会，推选一名为首作陪的人，监斋神拟请降龙、伏虎两位罗汉居首，理由是「以强为胜」。韦驮主张「有钱为上」，让金身罗汉上坐。赤脚罗汉不服，认为这是「欺贫重富」，昂然入坐。不料长眉大仙杖锡而入，自称年齿最长，资格最老。赤脚罗汉只得让他，抱怨说：「力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势。」弥陀含笑，众罗汉各自就席。此时，皱眉禅师一声长叹：「阿弥陀佛！我无力无财无势，又生不出一副老面皮肤，只落得长作懊恼罗汉也！」（李明权）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生；无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、杀贼〕，贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
〔二、不生〕，不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。
〔三、应供〕，谓阿罗汉智断功德既已具足，应受人天供养，故名应供。（智，谓得漏尽智；断，谓断三界见、思惑尽也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、我生已尽〕，谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已办〕，谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
〔四、不受后有〕，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。

【三藏法数】
梵语阿罗汉，华言无学。谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人所应供养。