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境缘
作意缘
根本依缘
染净依缘
分别依缘
种子缘
缘分明转变
返缘心
成熟有缘化不失时
孙陀利谤佛缘
奢弥跋谤佛缘
佛患头痛缘
佛患骨节烦疼缘
佛患背痛缘
佛类词典（续上）
空缘境缘
作意缘
根本依缘
染净依缘
分别依缘
种子缘
缘分明转变
返缘心
成熟有缘化不失时
孙陀利谤佛缘
奢弥跋谤佛缘
佛患头痛缘
佛患骨节烦疼缘
佛患背痛缘
空缘
【三藏法数】
空者，荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识、耳识之缘也。
空者，荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识、耳识之缘也。
境缘
【三藏法数】
境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
作意缘
【三藏法数】
作意者，即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察、引领，是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。（心所者，受想行也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
作意者，即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察、引领，是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。（心所者，受想行也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
根本依缘
【三藏法数】
根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
染净依缘
【三藏法数】
染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
分别依缘
【三藏法数】
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
种子缘
【三藏法数】
种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。
种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。
缘分明转变
【三藏法数】
缘即一切事缘，分明者，见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。
缘即一切事缘，分明者，见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。
返缘心
【三藏法数】
谓此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。
谓此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。
成熟有缘化不失时
【三藏法数】
谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。
谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。
孙陀利谤佛缘
【三藏法数】
佛言：往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼；时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中，后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作，自当受之。故自说罪因，被国王杀。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此馀殃，故获孙陀利女之谤也。（梵语波罗柰，华言鹿苑。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
佛言：往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼；时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中，后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作，自当受之。故自说罪因，被国王杀。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此馀殃，故获孙陀利女之谤也。（梵语波罗柰，华言鹿苑。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
奢弥跋谤佛缘
【三藏法数】
佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音。为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妒。复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是。净音者，奢弥跋是。五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此馀殃，故受奢弥跋之谤也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼称。谓行施者，能超越贫穷之海也。）
佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音。为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妒。复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是。净音者，奢弥跋是。五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此馀殃，故受奢弥跋之谤也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼称。谓行施者，能超越贫穷之海也。）
佛患头痛缘
【三藏法数】
佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根，以续微命。时彼城东，有吱（九支切）越村，人民众多。村东有多鱼池，故彼村人各将妻子，诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一名麸（音夫）鱼，一名多舌；自相语曰：我等不犯人，横见苦我等，后世当报。时吱越村人，则今释种。是小儿者，则我身是。麸鱼者，流离王是。多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。（罗阅祇，梵语具云罗阅祇伽罗，华言王舍城。）
佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根，以续微命。时彼城东，有吱（九支切）越村，人民众多。村东有多鱼池，故彼村人各将妻子，诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一名麸（音夫）鱼，一名多舌；自相语曰：我等不犯人，横见苦我等，后世当报。时吱越村人，则今释种。是小儿者，则我身是。麸鱼者，流离王是。多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。（罗阅祇，梵语具云罗阅祇伽罗，华言王舍城。）
佛患骨节烦疼缘
【三藏法数】
佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
佛患背痛缘
【三藏法数】
佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士，一刹帝利种，一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：卿莫扑我，当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称，皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会，复聚相扑。亦求如前得赏如上。复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：此人数欺我，今当使其死。便右手捺头，左手捉腰蹴之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是。婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士。以是罪缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。（梵语刹帝利，华言田主。）
佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士，一刹帝利种，一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：卿莫扑我，当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称，皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会，复聚相扑。亦求如前得赏如上。复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：此人数欺我，今当使其死。便右手捺头，左手捉腰蹴之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是。婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士。以是罪缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。（梵语刹帝利，华言田主。）