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缘觉观集谛为初门
【三藏法数】
集即招集之义。谓烦恼之因则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果实由集因而生，故观集谛为初门也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
时因缘
【三藏法数】
时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。）
处因缘
【三藏法数】
处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见。其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
补特伽罗因缘
【三藏法数】
梵语补特伽罗，华言有情。谓一类有情，得修妙行之众同分而居，其性和雅，能修善业，如住律仪。盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。
缘净
【三藏法数】
谓菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。
见闻为增上缘
【三藏法数】
增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（梵语菩提，华言道。）
闻法为增上缘
【三藏法数】
谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
护法为增上缘
【三藏法数】
谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
发心为增上缘
【三藏法数】
谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
得因缘忍
【三藏法数】
谓六根为因，六尘为缘，菩萨了知一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性。则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
星光喻缘觉智
【三藏法数】
谓星虽有光，其照不远，以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
观过去因缘，谁最真正应为父母
【三藏法数】
谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
缘觉性不成佛
【三藏法数】
缘觉者，由观因缘觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而證真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
会缘入实相
【三藏法数】
缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不馀本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不馀本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗馀也。）
愚痴众生因缘观
【三藏法数】
谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见。故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心。故云愚痴众生因缘观。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。三世者，过去、未来、现在也。）