【三藏法数】
（出华严经疏）
缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。
〔一、诸缘各异义〕，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。
〔二、互遍相资义〕，互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍相应资助，方成缘起也。如一缘遍应多缘，此一则具多一，若不多一，则应不遍，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互遍相资。经云：知以一故众，知以众故一。是也。
〔三、俱存无碍义〕，俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
〔四、异体相入义〕，异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。
〔五、异体相即义〕，异体相即者，谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：一即是多，多即一。是也。（全体形夺者，谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者，即一法之因缘也。）
〔六、体用双融义〕，体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
〔七、同体相入义〕，同体相入者，谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一，若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一；多能摄一，一便入多也。
〔八、同体相即义〕，同体相即者，谓本一多一同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一；多一无体，由本一成多一，即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。（本一者，谓多数中随其所用之一即为本也。）
〔九、俱融无碍义〕，俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
〔十、同异圆满义〕，同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起。令多义门，同时具足，皆悉圆满也。

【三藏法数】
（出长阿含经）
〔一缘〕，谓须弥山，祛陀罗山，二山中间，有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，华言限量。梵语优钵罗，华言青莲。）
〔二缘〕，谓祛陀罗山，伊沙陀罗山，二山中间，有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语伊沙陀罗，华言持轴。）
〔三缘〕，谓伊沙陀罗山，树提陀罗山，二山中间，有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔四缘〕，谓善见山，树提山，二山中间，有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔五缘〕，谓善见山，马祀山，二山中间，有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔六缘〕，谓马祀山，尼弥陀罗山，二山中间，有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语尼弥陀罗，华言抱持。）
〔七缘〕，谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间，有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔八缘〕，谓调伏山，金刚轮山，二山中间，有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔九缘〕，谓金刚轮山，阎浮提地，二处中间，有水，映于日光，而日生冷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔十缘〕，谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语拘耶尼，华言牛货。）
〔十一缘〕，谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语弗于逮，华言胜。）
〔十二缘〕，谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光，而日生冷。（梵语郁单越，华言胜处。）
〔十三缘〕，谓日宫殿光，照大海水，水映日光，而日生冷。

【三藏法数】
谓心所缘色声香味触法六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。

【三藏法数】
谓眼识乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。（眼识乃至意识者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。

【三藏法数】
谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

【三藏法数】
谓不顺天命，以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。

【三藏法数】
不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。

【三藏法数】
谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、三平等性智、四妙观察智、五成所作智也。）

【三藏法数】
谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性。虽无自性，而能运大慈心以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。

【三藏法数】
谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益，故辅行云：运此慈悲，遍覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。

【三藏法数】
谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）

【三藏法数】
谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭。（见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。）

【三藏法数】
谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。（无记者，谓不善、不恶、无所记录也。）

【三藏法数】
谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）