【佛学次第统编】
一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。

【佛学次第统编】
梵语辟支迦罗，此翻独觉，亦翻缘觉。无佛世自能悟道，故名独觉。观十二因缘悟道，故名缘觉。然十二因缘，亦须佛说。秉说观察，功行成熟，所以出无佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多闻，又以乐独善寂，不起烦恼，稍胜声闻人也。观十二因缘，所谓无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼，此是十二因缘生相。无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支，还是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，还是苦谛；因灭果灭，即是灭谛；观因缘生灭之智，即是道谛。而中乘根利，故先观集谛也。

【佛学次第统编】
法界次第云：
一、无明　过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。
二、行　从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
三、识　从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。
四、名色　从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。
五、六入　从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。
六、触　由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。
七、受　从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。
八、爱　从受中心著，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。
九、取　从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。
十、有　从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
十一、生　从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。
十二、老死　从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。
若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。

【佛学次第统编】
四教仪云：「一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。」
一、过去二因　谓无明、行。
二、现在五果　谓识、名色、六入、触、受。
三、现在三因　谓爱、取、有。
四、未来二果　谓生、老死。

【佛学次第统编】
忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。
一、烦恼道　　　二、业道　　　三、苦道
是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。

【佛学次第统编】
四教仪云：「次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。」此十二因缘，现在有十，未来有二。
一、现在十者：
一、无明　大集经云：「何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三煖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为煖，是中心意。名之为识。」
二、行　复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。
三、识　三行因缘，则有识生，故名为识。
四、名色　著识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。
五、六入　五阴因缘，识行六处，故名六入。
六、触　眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。
七、受　触因缘故，念色至法，名之为受。
八、爱　贪著于色，乃至于法，名之为爱。
九、取　爱因缘故，四方求觅，名之为取。
十、有　取因缘故，受于后身，故名为有。
二、此下二因缘属未来也：
十一、生　有因缘故有生，是名为生。
十二、老死　生因缘故，则老死种种诸苦。
若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。

【佛学次第统编】
四教仪云：「再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。」亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：
一、因眼见色而生爱心，名为无明。
二、为爱造业，名之为行。
三、至心专念名识。
四、识色共行，名为名色。
五、六处生贪，是为六入。
六、因入求爱，名之为触。
七、念色至法，名之为受。
八、若心贪著，名之为爱。
九、求是等法，名之为取。
十、此等法生，名之为有。
十一、次第不断，名之为生。
十二、次第断故，名之为死。
生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

【佛学次第统编】
十二因缘有生灭二种观法：
一、生观者
一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入
五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　　八、爱缘取
九、取缘有　　　十、有缘生　　十一、生缘老死
二、灭观者
一、无明灭则行灭　　　二、行灭则识灭　　　三、识灭则名色灭
四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭
七、受灭则爱灭　　　　八、爱灭则取灭　　　九、取灭则有灭
十、有灭则生灭　　　　十一、生灭则老死灭
十二因缘生灭二种观法
┌无明──────┬─惑迷
┌过去二因　┤　　　　　　　　│
│　　　　　└行────┐　　│
│　　　　　┌识──┐　↓　　│
│　　　　　│名色─┤　│　　│
│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
│　　│　　│触──┤　├──→─业染
三世十二因果┤现在┤　　└受──┤　↑　　↑
│　　│　　┌爱─→↓→↑→─┤
│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
│　　　　　└有─→↓→┘
│　　　　　┌生──┤
└未来二果　┤　　　├──────苦报
└死──┘
（二世十二因缘）
┌无明
│行
│识
│名色
┌现在十支┤六入
│　　　　│触
│　　　　│受
│　　　　│爱
二世十二因缘　┤　　　　│取
│　　　　└有
│　　　　┌生
└末来二支┤
└老死

【佛学次第统编】
得病有三种因缘不同。
一者、四大五藏增损得病，如前说。
二者、鬼神所作得病。
三者、业报得病。

【佛学次第统编】
四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。
一、明独觉辟支迦罗　独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。
二、明因缘觉　因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟也。

【佛学次第统编】
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
一、小辟支迦罗　小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
二、大辟支迦罗　大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
（声闻五位修證表）
┌一、多贪不净观
│二、多瞋慈悲观
┌一、五停心┤三、多散数息观
│　　　　　│四、多痴因缘观
│　　　　　└五、多障念佛观
│　　　　　┌一、观身不净
│　　　　　│二、观受是苦
┌一、资粮位┤二、别相念┤
│　　　　　│　　　　　│三、观心无常
│　　　　　│　　　　　└四、观法无我
│　　　　　│　　　　　┌一、观身及受心法皆不净
│　　　　　│　　　　　│二、观受及身心法皆是苦
│　　　　　└三、总相念┤
│　　　　　　　　　　　│三、观心及身受法及无常
│　　　　　　　　　　　└四、观法及身受心皆无我
声闻五位修證┤　　　　　┌一、煖位
│　　　　　│二、顶位
│二、加行位┤
│　　　　　│三、忍位…一、下忍　二、中忍　三、上忍
│　　　　　└四、世第一位
│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
│　　　　　　　　　　　　┌一、一来向、一来果
│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
│　　　　　　　　　　　　└三、罗汉向
└五、无学位…罗汉果
（声闻七方便四果）
┌五停心观┐
│别相念处├三贤　┐
│总相念处┘　　　│
│煖　　　┐　　　├七方便
│顶　　　│　　　│
│　　　　├四善根┘
声闻七方便四果┤忍　　　│
│世第一法┘
│预流果……………┐
│一来果……………│
│　　　　　　　　├四果
│不还果……………│
└声闻果……………┘

【佛学次第统编】
八识所依所缘：
一、眼识　眼根为所依，色境为所缘。
二、耳识　耳根为所依，声境为所缘。
三、鼻识　鼻根为所依，香境为所缘。
四、舌识　舌根为所依，味境为所缘。
五、身识　身根为所依，触境为所缘。
六、意识　依于末那遍缘一切处。
七、七识　依赖耶缘彼见分。
八、八识　依末那缘种子根身器界。

【佛学次第统编】
诸识生缘者。
一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第六，九、能生种子。若依天眼，唯除明空。
二、耳识依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生种子。
五、第七八识以四缘生，谓一、俱有依，二、所缘，三、作意，四、能生种子。

【佛学次第统编】
由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。
一、士夫用　谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色，变异可得。
二、业所作　随业势力，先大种生，后随彼力，色变异生。
三、由胜定　胜定力故，先起大种，然后造色变异而生也。

【佛学次第统编】
有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。
一、因缘　谓有为法亲辨自果，此体有二：一种子，二现行。
一、种子　谓本识中善染无记，诸界地有漏无漏、色非色、报非报等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类果，此唯望彼。是因缘性。
二、现行　谓七转识，及彼相应，所变相见性界地等。除佛果善，极劣无记，馀薰本识。生自类种，此唯望彼，是因缘性。
二、等无间缘　谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间等而开导，令彼生定。心所与心，虽恒俱转，而相应故，和合似一。不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。心与心所，如何似一？同一所缘，同一所依，同一时转，同一性摄，是故似一也。
三、所缘缘　谓若有法，是带已相。心或相应，所虑所托，此体有二：一亲二疏。
一、亲　若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。
二、疏　若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。
四、增上缘　谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违。虽前三缘，亦是增上。而今第四，除彼取馀。有为无为，皆有不障之力，谓之胜势用。与违顺法，能得为缘，谓之或顺或违。如何与违法得为缘？如夫霜雪，与违青之黄叶为增上缘，非前灭法，此顺违用。于四处转，生住成得，四事别故。