缘气
【佛学大辞典】
（术语）缘虑心之气分也。(参见：缘影)
（术语）缘虑心之气分也。(参见：缘影)
缘修
【佛学大辞典】
（术语）二修之一。(参见：二修)
（术语）二修之一。(参见：二修)
二修
【佛学大辞典】
（名数）一专修，二杂修，唐善导于观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更于礼赞，举此二修以料简其得失。即专修为专修正行，杂修为杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼赞文毕曰：「私云：见此文须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。」然日本见真大师就杂行分专行杂行，就正行别专修杂修，以专修杂修独为正行中之判目。正行中有五种，第四之念佛为正业，前三后一为助业，于此二业专修正业之念佛，为专修，助正兼行为杂修。教行信證六曰：「就杂行有专行专心，复有杂行有杂心。专行者专修一善故曰专行。（中略）诸善兼行故曰杂行。（中略）亦就正助有专修，有杂修。（中略）杂修者助正兼行故曰杂修。」【又】一、缘修，缘真如而叶于理，有心有作之修行也。如地前之菩萨是。二、真修。證真如无修之行法，自合于理无心无作之修行也。如地上之菩萨是。法华玄义一上曰：「先藉缘修，生后真修。」
【佛学常见辞汇】
1。专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2。事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三轮体空作观，不著于人、我、法相，这种修法能了生死，證涅槃。3。真修和缘修。真修是地上菩萨證真如之后无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。
（名数）一专修，二杂修，唐善导于观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更于礼赞，举此二修以料简其得失。即专修为专修正行，杂修为杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼赞文毕曰：「私云：见此文须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。」然日本见真大师就杂行分专行杂行，就正行别专修杂修，以专修杂修独为正行中之判目。正行中有五种，第四之念佛为正业，前三后一为助业，于此二业专修正业之念佛，为专修，助正兼行为杂修。教行信證六曰：「就杂行有专行专心，复有杂行有杂心。专行者专修一善故曰专行。（中略）诸善兼行故曰杂行。（中略）亦就正助有专修，有杂修。（中略）杂修者助正兼行故曰杂修。」【又】一、缘修，缘真如而叶于理，有心有作之修行也。如地前之菩萨是。二、真修。證真如无修之行法，自合于理无心无作之修行也。如地上之菩萨是。法华玄义一上曰：「先藉缘修，生后真修。」
【佛学常见辞汇】
1。专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2。事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三轮体空作观，不著于人、我、法相，这种修法能了生死，證涅槃。3。真修和缘修。真修是地上菩萨證真如之后无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。
缘乘
【佛学大辞典】
（术语）五乘之一。
（术语）五乘之一。
缘缺不生
【佛学大辞典】
（术语）一切法由因缘之和合而生。故虽显现之因存在，而缺缘时，则永久止于未来，而不得显现也。
【佛学常见辞汇】
谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物还是不能显现。
（术语）一切法由因缘之和合而生。故虽显现之因存在，而缺缘时，则永久止于未来，而不得显现也。
【佛学常见辞汇】
谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物还是不能显现。
缘务
【佛学大辞典】
（术语）谓吾身世间之务也。止观四下曰：「缘务妨禅，由来甚矣。（中略）缘务有四：一生活，二人事，三伎能，四学问。」
（术语）谓吾身世间之务也。止观四下曰：「缘务妨禅，由来甚矣。（中略）缘务有四：一生活，二人事，三伎能，四学问。」
缘理
【佛学大辞典】
（术语）观念真理也。止观辅行一之二曰：「一切发心，莫不缘理。」往生要集上末曰：「缘理愿者，一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净，一色一香，无非中道。」
【佛学常见辞汇】
观念真理。(参见：缘事)
（术语）观念真理也。止观辅行一之二曰：「一切发心，莫不缘理。」往生要集上末曰：「缘理愿者，一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净，一色一香，无非中道。」
【佛学常见辞汇】
观念真理。(参见：缘事)
缘理断九
【佛学大辞典】
（术语）于十界中，独观念佛界之真理，断他九界之妄法也。天台别教，华严圆教之所说。观音玄义记三曰：「通别人缘理断九。」
（术语）于十界中，独观念佛界之真理，断他九界之妄法也。天台别教，华严圆教之所说。观音玄义记三曰：「通别人缘理断九。」
缘理菩提心
【佛学大辞典】
（术语）(参见：菩提心)附录。
（术语）(参见：菩提心)附录。
菩提心
【佛学大辞典】
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心深信因果。」智度论四十一曰：「菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。」观经玄义分曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大日经疏一曰：「菩提心，即是白净信心义也。」又曰：「菩提心，名为一向志求一切智智。」
【佛学常见辞汇】
求取正觉成佛的心。
【佛学次第统编】
佛学大辞典曰：「菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。」维摩经曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心，深信因果。」智度论曰：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」观经曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大曰经疏曰：「菩提心即是白净信心义也。」又曰：「菩提心名为一向志求一切智智。」
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心深信因果。」智度论四十一曰：「菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。」观经玄义分曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大日经疏一曰：「菩提心，即是白净信心义也。」又曰：「菩提心，名为一向志求一切智智。」
【佛学常见辞汇】
求取正觉成佛的心。
【佛学次第统编】
佛学大辞典曰：「菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。」维摩经曰：「菩提心是菩萨净土。」观无量寿经曰：「发菩提心，深信因果。」智度论曰：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」观经曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」大曰经疏曰：「菩提心即是白净信心义也。」又曰：「菩提心名为一向志求一切智智。」
缘理观
【佛学大辞典】
（术语）三现观之一。(参见：现观)附录。
（术语）三现观之一。(参见：现观)附录。
缘想
【佛学大辞典】
（术语）攀缘境界之妄想也。止观四下曰：「如是呵已，色欲即息。缘想不生，专心入定。」
（术语）攀缘境界之妄想也。止观四下曰：「如是呵已，色欲即息。缘想不生，专心入定。」
缘尘
【佛学大辞典】
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：「念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。」长水之义疏曰：「悟知缘尘之心是影事。」
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：「念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。」长水之义疏曰：「悟知缘尘之心是影事。」
缘影
【佛学大辞典】
（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。
（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。
缘缘
【佛学大辞典】
（术语）旧曰缘缘。新曰所缘缘。所缘之缘也。四缘之一。心识对于境界时（如眼之于色），心识谓之能缘，境界谓之所缘。缘为攀缘，心识各自攀缘境界之义也。因而境界于心识为所缘之缘，即心识缘其所缘而起者，称之为缘之缘或所缘之缘，与他之诸缘别异。见大乘义章三本，三藏法数十五。
【佛学常见辞汇】
又名所缘缘，即所缘之缘，为四缘之一。
【三藏法数】
谓心、心所法由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。（托缘者，谓依托色声香味触法之缘也。）
（术语）旧曰缘缘。新曰所缘缘。所缘之缘也。四缘之一。心识对于境界时（如眼之于色），心识谓之能缘，境界谓之所缘。缘为攀缘，心识各自攀缘境界之义也。因而境界于心识为所缘之缘，即心识缘其所缘而起者，称之为缘之缘或所缘之缘，与他之诸缘别异。见大乘义章三本，三藏法数十五。
【佛学常见辞汇】
又名所缘缘，即所缘之缘，为四缘之一。
【三藏法数】
谓心、心所法由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。（托缘者，谓依托色声香味触法之缘也。）
缘虑心
【佛学大辞典】
（术语）攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：「质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」名义集六曰：「质多耶，或名质帝，或名波荼，此方翻心。黄帝经五藏论，目之为神。西域外道，计之为我。此土佛教，翻缘虑心，此通八识。」(参见：四种心)
【佛学常见辞汇】
四种心之一，即攀缘境界而又思虑事物的心。
【三藏法数】
缘虑心者，即缘持思虑之心，此通第八识而言，谓眼缘色乃至第八缘根身种子器世间故也。（通第八识者，此缘虑心以第八藏识为体故也。根身者，根即眼等诸根，身即色身也。种子者，即善恶种子也。器世间者，以世界如器故也。）
（术语）攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：「质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」名义集六曰：「质多耶，或名质帝，或名波荼，此方翻心。黄帝经五藏论，目之为神。西域外道，计之为我。此土佛教，翻缘虑心，此通八识。」(参见：四种心)
【佛学常见辞汇】
四种心之一，即攀缘境界而又思虑事物的心。
【三藏法数】
缘虑心者，即缘持思虑之心，此通第八识而言，谓眼缘色乃至第八缘根身种子器世间故也。（通第八识者，此缘虑心以第八藏识为体故也。根身者，根即眼等诸根，身即色身也。种子者，即善恶种子也。器世间者，以世界如器故也。）
缘机
【佛学大辞典】
（术语）因缘机会也。止观十下曰：「若有缘机熟，即坐道场，断结作佛。」
（术语）因缘机会也。止观十下曰：「若有缘机熟，即坐道场，断结作佛。」