他缘觉心
【佛学大辞典】
（术语）他缘大乘心与觉心不生心。十住心中之二心。
（术语）他缘大乘心与觉心不生心。十住心中之二心。
他缘大乘心
【佛学大辞典】
（术语）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而为济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之众生。大日经一曰：「大乘行发无缘乘心，法无我性。」此无字之梵语莽钵罗，有无与他之二义。故疏为他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：「梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受皆令同入此乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。」
（术语）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而为济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之众生。大日经一曰：「大乘行发无缘乘心，法无我性。」此无字之梵语莽钵罗，有无与他之二义。故疏为他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：「梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受皆令同入此乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。」
弘誓强缘
【佛学大辞典】
（术语）谓阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生得信往生净土者之强增上缘也。
（术语）谓阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生得信往生净土者之强增上缘也。
外缘
【佛学大辞典】
（术语）自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：「用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。」
【佛学常见辞汇】
外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。
【三藏法数】
谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。（泥团柱轮绳水者，谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。）
（术语）自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：「用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。」
【佛学常见辞汇】
外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。
【三藏法数】
谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。（泥团柱轮绳水者，谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。）
在心在缘在决定
【佛学大辞典】
（杂语）在于心在于缘在于决定之意也。申言之，即谓自心缘决定三点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有众生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。是反于业道如秤重者先牵之理，故往生论注上，由在心在缘在决定之三义比较之，示罪业轻念佛功德重之理。在心者，就能造心之虚实，较量其轻重强弱。即彼造恶之人，依止虚妄颠倒之心而造作，此十念者，闻佛之真实功德，发起净信而称名。一实一虚。譬如千岁之闇室，一灯点来，忽然明朗，念佛已为弥陀之大光明故，一念十念，能照破无明之重昏也。在缘者，就所对境之真妄较量之。即彼造罪之人，以烦恼虚妄之众生，为所缘之对境，此十念者，以佛之真实清净无量功德，为所对之境界也。在决定者，就造业时期之缓急论之。即彼造罪之人，造业在于平常，故造恶后，善无记等之心，续起间隔，而此十念者，命迫须臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，续起不间隔也。有此三义，故临终十念之力，能灭诸罪而得往生云。
（杂语）在于心在于缘在于决定之意也。申言之，即谓自心缘决定三点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有众生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。是反于业道如秤重者先牵之理，故往生论注上，由在心在缘在决定之三义比较之，示罪业轻念佛功德重之理。在心者，就能造心之虚实，较量其轻重强弱。即彼造恶之人，依止虚妄颠倒之心而造作，此十念者，闻佛之真实功德，发起净信而称名。一实一虚。譬如千岁之闇室，一灯点来，忽然明朗，念佛已为弥陀之大光明故，一念十念，能照破无明之重昏也。在缘者，就所对境之真妄较量之。即彼造罪之人，以烦恼虚妄之众生，为所缘之对境，此十念者，以佛之真实清净无量功德，为所对之境界也。在决定者，就造业时期之缓急论之。即彼造罪之人，造业在于平常，故造恶后，善无记等之心，续起间隔，而此十念者，命迫须臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，续起不间隔也。有此三义，故临终十念之力，能灭诸罪而得往生云。
百缘经
【佛学大辞典】
（经名）撰集百缘经之略名。
（经名）撰集百缘经之略名。
死缘
【佛学大辞典】
（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。
（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。
妄缘
【佛学大辞典】
（术语）缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。
【佛学常见辞汇】
1。一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。2。虚妄的缘由。
（术语）缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。
【佛学常见辞汇】
1。一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。2。虚妄的缘由。
字缘
【佛学大辞典】
（术语）悉昙之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字义者，故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本，则谓之字界。探玄记十曰：「悉昙章中初哑阿等十二音，或加哩离等为十四音，即字缘也。及迦祛等三十六，字界也。以音加字转成一切诸名句文等。」（字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘，子音为字界，非误也）。
（术语）悉昙之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字义者，故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本，则谓之字界。探玄记十曰：「悉昙章中初哑阿等十二音，或加哩离等为十四音，即字缘也。及迦祛等三十六，字界也。以音加字转成一切诸名句文等。」（字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘，子音为字界，非误也）。
因集生缘
【佛学大辞典】
（术语）十六行相中之四行相。观集谛之境而为四种之观解。即观集谛者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。
（术语）十六行相中之四行相。观集谛之境而为四种之观解。即观集谛者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。
因缘
【佛学大辞典】
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩经佛国品注：「什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。」止观五下曰：「招果为因，缘名缘由。」辅行一之三曰：「亲生为因，疏助为缘。」【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见：尼陀那)。【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。俱舍论七，谓：「因缘者，五因之性。」六因中，除能作因，馀五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。六因四缘及十二因缘，各(参见：本)
【佛学常见辞汇】
凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
【佛学次第统编】
就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。
虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。
【俗语佛源】
佛教以「正因缘」遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：「万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。」因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：「招果为因，缘名缘由。」《止观辅行传弘决》卷一之三：「亲生为因，疏助为缘。」后来诗文中以「因缘」泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》：「问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。」也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》：「因缘幸会，遂得所图。」（无名氏）
【三藏法数】
谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；馀根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩经佛国品注：「什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。」止观五下曰：「招果为因，缘名缘由。」辅行一之三曰：「亲生为因，疏助为缘。」【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见：尼陀那)。【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。俱舍论七，谓：「因缘者，五因之性。」六因中，除能作因，馀五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。六因四缘及十二因缘，各(参见：本)
【佛学常见辞汇】
凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
【佛学次第统编】
就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。
虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。
【俗语佛源】
佛教以「正因缘」遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：「万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。」因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：「招果为因，缘名缘由。」《止观辅行传弘决》卷一之三：「亲生为因，疏助为缘。」后来诗文中以「因缘」泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》：「问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。」也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》：「因缘幸会，遂得所图。」（无名氏）
【三藏法数】
谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；馀根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
尼陀那
【佛学大辞典】
（术语）Nida%na，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论三十二曰：「尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」慧苑音义上曰：「尼陀那，此云因缘。然有三类：一说请而语，二因犯制戒，三因事说法也。」开宗记一本曰：「尼陀那，此云缘起，或云因缘。」
（术语）Nida%na，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论三十二曰：「尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」慧苑音义上曰：「尼陀那，此云因缘。然有三类：一说请而语，二因犯制戒，三因事说法也。」开宗记一本曰：「尼陀那，此云缘起，或云因缘。」
因缘生
【佛学大辞典】
（术语）(参见：无始无明)
（术语）(参见：无始无明)
因缘依
【佛学大辞典】
（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所依法，故名之曰因缘依。成唯识论四所谓：「诸心心所，皆有所依。然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依。离自因缘，必不生故。」即其事也。虽然详究论文之意，因缘依之体，不止于种子，又熏生种子之现行法，亦因种子为因缘依。若单以种子为因缘依，则与瑜伽论等所云之种子依何异。故同论述记四，释此论文，谓：「约识而论，唯种子识。今汎说诸有为法，皆托此依，据通依（因缘依）故也。一切有为法，无无因缘者。」瑜伽论之种子依，其名义限于种子生现行之一面，不能更示种子生种子及现行熏种子时互为因缘之义。故唯识论悉摄此等所依法，名为因缘依，以代瑜伽论所谓种子依。要之因缘依之语，有自体办生本据之意，以狭义解之，与种子依同，为单指诸法之种子者。若以广义解之，则生种子之现行法，并生后念种子之前念种子，亦为因缘依也。小乘不言种现等法，唯言心心所法，总依四缘，六因中除能作之一因，馀因皆为因缘之性云。
（术语）谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所为有所依之法，举三种所依，此即其中之一也。对于增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，为诸法之原因，又为诸法依生之所依法，故名之曰因缘依。成唯识论四所谓：「诸心心所，皆有所依。然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子，诸有为法皆托此依。离自因缘，必不生故。」即其事也。虽然详究论文之意，因缘依之体，不止于种子，又熏生种子之现行法，亦因种子为因缘依。若单以种子为因缘依，则与瑜伽论等所云之种子依何异。故同论述记四，释此论文，谓：「约识而论，唯种子识。今汎说诸有为法，皆托此依，据通依（因缘依）故也。一切有为法，无无因缘者。」瑜伽论之种子依，其名义限于种子生现行之一面，不能更示种子生种子及现行熏种子时互为因缘之义。故唯识论悉摄此等所依法，名为因缘依，以代瑜伽论所谓种子依。要之因缘依之语，有自体办生本据之意，以狭义解之，与种子依同，为单指诸法之种子者。若以广义解之，则生种子之现行法，并生后念种子之前念种子，亦为因缘依也。小乘不言种现等法，唯言心心所法，总依四缘，六因中除能作之一因，馀因皆为因缘之性云。
因缘性
【佛学大辞典】
（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，馀五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与色境，为眼识生起，有为因缘之性云。（二）大乘于六因中，唯以同类因为因缘之性，馀五因总为增上缘之性。详言之，则同类因通于因缘性与增上缘性。馀五因唯为增上缘之性。因类因为引生等流果之原因，又名自种因。即过去之善法，于现在之善法为因，现在之善法，于未来之善法为因。恶法无记法亦然。如此诸法之亲因缘种子，为因缘性，又熏生此种子之现行法，为种子之因缘性，更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性，毕竟离为诸法原因之种子，不可立因缘性也。
（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，馀五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与色境，为眼识生起，有为因缘之性云。（二）大乘于六因中，唯以同类因为因缘之性，馀五因总为增上缘之性。详言之，则同类因通于因缘性与增上缘性。馀五因唯为增上缘之性。因类因为引生等流果之原因，又名自种因。即过去之善法，于现在之善法为因，现在之善法，于未来之善法为因。恶法无记法亦然。如此诸法之亲因缘种子，为因缘性，又熏生此种子之现行法，为种子之因缘性，更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性，毕竟离为诸法原因之种子，不可立因缘性也。
因缘周
【佛学大辞典】
（术语）三周之一。(参见：三周)
（术语）三周之一。(参见：三周)
三周
【佛学大辞典】
（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说三车之譬喻，使之悟入一乘者。涉于譬喻品，信解品，药草喻品，授记品之四品。三、因缘周，当其他一切声闻人之下根，说过去大通智胜佛时之因缘，使之悟入一乘者。化城喻品，五百授记品，人记品是也。如此三段次第度上中下根周足。而迹门法华之正宗分毕于此矣。法华玄义十曰：「如法华三周说法断奠声闻，咸归一实。」
（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说三车之譬喻，使之悟入一乘者。涉于譬喻品，信解品，药草喻品，授记品之四品。三、因缘周，当其他一切声闻人之下根，说过去大通智胜佛时之因缘，使之悟入一乘者。化城喻品，五百授记品，人记品是也。如此三段次第度上中下根周足。而迹门法华之正宗分毕于此矣。法华玄义十曰：「如法华三周说法断奠声闻，咸归一实。」