【佛学大辞典】
（经名）三卷。赵宋施护译。佛对二婆罗门语四姓之缘起，即出家證果。与长阿含四姓经同本。

【佛学大辞典】
（书名）六卷，元魏吉迦夜等译。记迦叶等二十四人之付法因缘。明教大师契嵩准于小乘之禅经慧炬之宝林传等，作定祖图正宗记，定西天之二十八祖，谓付法藏传可焚云。见释门正统四。

【佛学大辞典】
（术语）所起之法为自。能起之诸缘为他。一切之事物，一无自性，悉为他缘也。释门归敬仪上曰：「我身属于他缘，冥冥不知来处。」

【佛学大辞典】
（术语）他缘大乘心与觉心不生心。十住心中之二心。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而为济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之众生。大日经一曰：「大乘行发无缘乘心，法无我性。」此无字之梵语莽钵罗，有无与他之二义。故疏为他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：「梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受皆令同入此乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。」

【佛学大辞典】
（术语）谓阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生得信往生净土者之强增上缘也。

【佛学大辞典】
（术语）自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：「用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。」
【佛学常见辞汇】
外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。
【三藏法数】
谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。（泥团柱轮绳水者，谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。）

【佛学大辞典】
（杂语）在于心在于缘在于决定之意也。申言之，即谓自心缘决定三点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有众生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。是反于业道如秤重者先牵之理，故往生论注上，由在心在缘在决定之三义比较之，示罪业轻念佛功德重之理。在心者，就能造心之虚实，较量其轻重强弱。即彼造恶之人，依止虚妄颠倒之心而造作，此十念者，闻佛之真实功德，发起净信而称名。一实一虚。譬如千岁之闇室，一灯点来，忽然明朗，念佛已为弥陀之大光明故，一念十念，能照破无明之重昏也。在缘者，就所对境之真妄较量之。即彼造罪之人，以烦恼虚妄之众生，为所缘之对境，此十念者，以佛之真实清净无量功德，为所对之境界也。在决定者，就造业时期之缓急论之。即彼造罪之人，造业在于平常，故造恶后，善无记等之心，续起间隔，而此十念者，命迫须臾，修念之善心，最后猛利，他之后心，续起不间隔也。有此三义，故临终十念之力，能灭诸罪而得往生云。

【佛学大辞典】
（经名）撰集百缘经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。

【佛学大辞典】
（术语）缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。
【佛学常见辞汇】
1。一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。2。虚妄的缘由。

【佛学大辞典】
（术语）悉昙之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字义者，故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本，则谓之字界。探玄记十曰：「悉昙章中初哑阿等十二音，或加哩离等为十四音，即字缘也。及迦祛等三十六，字界也。以音加字转成一切诸名句文等。」（字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘，子音为字界，非误也）。

【佛学大辞典】
（术语）十六行相中之四行相。观集谛之境而为四种之观解。即观集谛者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。

【佛学大辞典】
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩经佛国品注：「什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。」止观五下曰：「招果为因，缘名缘由。」辅行一之三曰：「亲生为因，疏助为缘。」【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见：尼陀那)。【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。俱舍论七，谓：「因缘者，五因之性。」六因中，除能作因，馀五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。六因四缘及十二因缘，各(参见：本)
【佛学常见辞汇】
凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
【佛学次第统编】
就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。
虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。
【俗语佛源】
佛教以「正因缘」遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：「万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。」因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：「招果为因，缘名缘由。」《止观辅行传弘决》卷一之三：「亲生为因，疏助为缘。」后来诗文中以「因缘」泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》：「问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。」也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》：「因缘幸会，遂得所图。」（无名氏）
【三藏法数】
谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；馀根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）Nida%na，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论三十二曰：「尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」慧苑音义上曰：「尼陀那，此云因缘。然有三类：一说请而语，二因犯制戒，三因事说法也。」开宗记一本曰：「尼陀那，此云缘起，或云因缘。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：无始无明)