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因缘不可避
缘还分别
眼识缘唯实唯量境
耳识缘唯实唯量境
鼻识缘唯实唯量境
舌识缘唯实唯量境
身识缘唯实唯量境
意识遍缘一切通彻假实三量
第八识缘根身器界唯实唯量
缘觉塔
明缘
空缘
境缘
作意缘
佛类词典（续上）
无缘慈善因缘不可避
缘还分别
眼识缘唯实唯量境
耳识缘唯实唯量境
鼻识缘唯实唯量境
舌识缘唯实唯量境
身识缘唯实唯量境
意识遍缘一切通彻假实三量
第八识缘根身器界唯实唯量
缘觉塔
明缘
空缘
境缘
作意缘
无缘慈善
【三藏法数】
谓法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。
谓法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。
因缘不可避
【三藏法数】
能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘。所谓父母兄弟，妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。
能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘。所谓父母兄弟，妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。
缘还分别
【三藏法数】
经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）
经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）
眼识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
耳识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
鼻识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
舌识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
身识缘唯实唯量境
【三藏法数】
谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
意识遍缘一切通彻假实三量
【三藏法数】
谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，名为假。是则此识三境皆缘，三量皆具，以其遍能分别假实诸境，是以所缘之境广也。（三境者，一性境，说见上。二独影境，谓思量过去之境，唯有影现于心。三本质境，谓于现身境上分别质相。三量者，一现量，说见上。二比量，谓于现前物上比度而知，如隔墙见烟，知彼有火。三非量，谓追缘过去未来之事。）
谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，名为假。是则此识三境皆缘，三量皆具，以其遍能分别假实诸境，是以所缘之境广也。（三境者，一性境，说见上。二独影境，谓思量过去之境，唯有影现于心。三本质境，谓于现身境上分别质相。三量者，一现量，说见上。二比量，谓于现前物上比度而知，如隔墙见烟，知彼有火。三非量，谓追缘过去未来之事。）
第八识缘根身器界唯实唯量
【三藏法数】
根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）
根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）
缘觉塔
【三藏法数】
谓观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作起福田，应当起塔供养。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、无色界也。）
谓观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作起福田，应当起塔供养。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、无色界也。）
明缘
【三藏法数】
明者，日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。
明者，日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。
空缘
【三藏法数】
空者，荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识、耳识之缘也。
空者，荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识、耳识之缘也。
境缘
【三藏法数】
境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
作意缘
【三藏法数】
作意者，即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察、引领，是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。（心所者，受想行也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
作意者，即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察、引领，是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。（心所者，受想行也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）