【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、第八识缘境最广〕，谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）
〔二、第七识缘境最狭〕，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭。（见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。）
〔三、第六识缘境广〕，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。（无记者，谓不善、不恶、无所记录也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。
〔一、下智观故得声闻菩提〕，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）
〔二、中智观故得缘觉菩提〕，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）
〔三、上智观故得菩萨菩提〕，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出稽古略）
中天竺国王名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。尊者曰：此为汤泉，有三缘所致。
〔一、神业〕，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。
〔二、鬼业〕，谓鬼方出罪所，游于人间，以馀业力，煎灼此泉，以偿宿债。
〔三、热石〕，谓热石其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。

【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
〔一、时因缘〕，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。）
〔二、处因缘〕，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见。其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
〔三、补特伽罗因缘〕，梵语补特伽罗，华言有情。谓一类有情，得修妙行之众同分而居，其性和雅，能修善业，如住律仪。盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、见闻为增上缘〕，增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（梵语菩提，华言道。）
〔二、闻法为增上缘〕，谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
〔三、护法为增上缘〕，谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
〔四、发心为增上缘〕，谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【三藏法数】
（出法集经）
经中因明菩萨善根业行因缘，而有胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹蜺为一也。谓诸菩萨，因于善根业行，而有香华、种种技乐音声于虚空中，自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业，而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因缘而生，然四大虽不至于虹蜺之中，亦因四大而有种种色相显现，故说虹蜺四缘也。
〔一、地大生黄〕，谓虹蜺体具众色，其中黄色，乃假地大而能映现。盖土之色性本黄，虹必依地而起，故云地大生黄也。
〔二、水大生青〕，谓虹蜺体具众色，其中青色，乃假水大照映而起。盖水之色性本青，虹必因雨而有，故云水大生青也。
〔三、火大生赤〕，谓虹蜺体具众色，其中赤色，乃因火大而能显发。盖火之色性本赤，虹必因日照而现，故云火大生赤也。
〔四、风大生轮〕，谓虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。

【三藏法数】
（旧名舍心由六，出俱舍论）
〔一、由受心断坏故舍〕，谓心先受一切恶法，今或得戒得定，作是念言，我从今时，弃先所受，是名由受心断坏故舍。
〔二、由势力断坏故舍〕，谓由净信力故，烦恼势力自然断坏，如弓放箭，势力尽时便止，是名由势力断坏故舍。
〔三、由作业断坏故舍〕，谓如所受恶法，作诸恶业，由改悔故，后更不作，是名由作业断坏故舍。
〔四、由事物断坏故舍〕，谓所施诸物，及所施为等事，皆悉断坏无常，是名由事物断坏故舍。
〔五、由寿命断坏故舍〕，谓所依寿命，有断坏故，是名由寿命断坏故舍。
〔六、由善根断坏故舍〕，谓起加行断坏欲界一切非色善法，是名由善根断坏故舍。（非色善法者，谓非色界善法，乃欲界之善法。根断即上生色界也。）

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、眼识缘唯实唯量境〕，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
〔二、耳识缘唯实唯量境〕，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔三、鼻识缘唯实唯量境〕，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔四、舌识缘唯实唯量境〕，谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔五、身识缘唯实唯量境〕，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔六、意识遍缘一切通彻假实三量〕，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，名为假。是则此识三境皆缘，三量皆具，以其遍能分别假实诸境，是以所缘之境广也。（三境者，一性境，说见上。二独影境，谓思量过去之境，唯有影现于心。三本质境，谓于现身境上分别质相。三量者，一现量，说见上。二比量，谓于现前物上比度而知，如隔墙见烟，知彼有火。三非量，谓追缘过去未来之事。）
〔七、第七识见分唯假唯实〕，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分，而为相分，分别思量；常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实，以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，是故所缘之境最狭也。（第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也；相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑气分熏习而生也。）
〔八、第八识缘根身器界唯实唯量〕，根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）

【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、因水火风动故地动〕，经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬。地下有水，厚八万四千由旬。水下有火，厚八万四千由旬。火下有风，厚六万八千由旬。风下有金刚轮，过去诸佛舍利，咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动。火既动已，水复随动。水既动已，地即随动。故云因水火风动故地动。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语由旬，华言限量，或四十里，或六十、八十里也。）
〔二、菩萨处母胎故地动〕，经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。（梵语兜率，华言知足。佛在兜率天时，称为菩萨。）
〔三、菩萨出母胎故地动〕，经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。
〔四、菩萨成道故地动〕，经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。
〔五、佛入涅槃故地动〕，梵语涅槃，华言灭度，是时地亦大动。
〔六、比丘欲现神通故地动〕，梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一。飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。
〔七、诸天舍本形位得作天主故地动〕，经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处，由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主。梵主，即梵天主也。）
〔八、饥馑刀兵将起故地动〕，经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。

【三藏法数】
（出成唯识论并宗镜录）
缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知，识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。（相分者，相即形相，分谓分齐。谓世间种种色像境界，凡有名相者，皆是第八识之相分也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔一、明缘〕，明者，日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。
〔二、空缘〕，空者，荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识、耳识之缘也。
〔三、根缘〕，根者，眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉。若无五根，则五识无所依。故五根为五识之缘也。
〔四、境缘〕，境者，色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻嗅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。）
〔五、作意缘〕，作意者，即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察、引领，是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。（心所者，受想行也。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔六、根本依缘〕，根本即第八阿赖耶识，依即倚托也。谓第八识是诸识之根本。眼等六识依第八识相分而得生。第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）
〔七、染净依缘〕，染净依者，即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识，而成有漏。若六识修诸道品，白净之业，则转此道品净法，归于第八识，而成无漏，故名染净依也。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托。故染净依为眼等八种识之缘也。（梵语末那，华言意。八种识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识、第八识也。）
〔八、分别依缘〕，分别者，即第六识也。此识能分别善恶，有漏、无漏，色心诸法。以眼等五根虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生，第七识之染净由分别而知，第八识之相分由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘也。
〔九、种子缘〕，种子即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。

【三藏法数】
（出佛说兴起行经）
谓佛在摩竭提国竹园中，阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答：皆从往劫，造众恶因，无数千岁，受无量苦报。馀残未尽，于成道后，复偿宿对。复告舍利弗：汝观如来，众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者；盖欲示人，凡造恶业，果报难逃。故说是宿缘也。（梵语摩竭提，华言善胜。阿耨，梵语具云阿耨达，华言无热恼，池名也。梵语舍利弗，华言身子。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、孙陀利谤佛缘〕，佛言：往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼；时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中，后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作，自当受之。故自说罪因，被国王杀。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此馀殃，故获孙陀利女之谤也。（梵语波罗柰，华言鹿苑。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
〔二、奢弥跋谤佛缘〕，佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音。为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妒。复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是。净音者，奢弥跋是。五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此馀殃，故受奢弥跋之谤也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼称。谓行施者，能超越贫穷之海也。）
〔三、佛患头痛缘〕，佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根，以续微命。时彼城东，有吱（九支切）越村，人民众多。村东有多鱼池，故彼村人各将妻子，诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一名麸（音夫）鱼，一名多舌；自相语曰：我等不犯人，横见苦我等，后世当报。时吱越村人，则今释种。是小儿者，则我身是。麸鱼者，流离王是。多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。（罗阅祇，梵语具云罗阅祇伽罗，华言王舍城。）
〔四、佛患骨节烦疼缘〕，佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
〔五、佛患背痛缘〕，佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士，一刹帝利种，一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：卿莫扑我，当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称，皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会，复聚相扑。亦求如前得赏如上。复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：此人数欺我，今当使其死。便右手捺头，左手捉腰蹴之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是。婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士。以是罪缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。（梵语刹帝利，华言田主。）
〔六、佛被木枪刺脚缘〕，佛于罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前。心自念言：此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念，现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中，化一青石，厚阔十二由延。佛立石上，枪即穿石出，在佛前。复化水火风各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘，皆当闷死。故语众人，各自还归。亦敕诸比丘众，各还己房。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩（七乱切）矛，镩第一部主脚，彻过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，则我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语由延，亦名由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天，即色界初禅天也。梵语舍利弗，华言身子。）
〔七、佛被掷石出血缘〕，佛言：往昔罗阅祇城，有须檀长者子，名须摩提。父命终后。有异母弟，名修耶舍。时须摩提设计不与修耶舍分其家财，乃语修耶舍曰：共诣耆阇崛山上，有所论说。弟曰：可尔。即执弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石堆（都回切，落也）之，即便命终。时须摩提则我身是。修耶舍者，今提婆达兜是。我时贪财害彼，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，不免残对。故我于耆阇崛山经行，为提婆达兜举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸堕击我脚指血出，受此报也。（梵语耆阇崛，华言鹫头。）
〔八、佛被旃沙系盂谤缘〕，佛言：往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城，有大爱长者妇，名善幻。两种比丘，往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结未尽故，供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此馀殃，故为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事，乃说他事。汝今自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，养于小儿，尽当给我。尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（梵语比丘，华言乞士。断漏者，断除生死之漏也。结未尽者，谓结业未尽也。梵语旃沙，华言严帜，即多舌童女也。）
〔九、佛食马麦缘〕，佛言：过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民，请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门，教五百童子。王设会，先请佛，默然许之。王还具馔已毕，即执香炉，启曰：惟愿屈尊，来受我供。佛敕大众，往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归，过婆罗门所，时婆罗门见食香美，便起妒意。此髡头沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主皆食马麦。时婆罗门者，则我身是；五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦，故受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，我及众等，于毗兰邑食马麦九十日，以偿残报也。
〔十、佛经苦行缘〕，佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师子，名护喜。二子少小，心相敬念。护喜语火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三。后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人，髡头道人何有佛道？于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。火鬘即曰：今放我头，我共汝去。礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，则我身是。护喜者，我为太子时，踰城出家，作瓶天子导我者是。我时以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此馀殃，今临成佛时，复受六年苦行，以偿馀业也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶太子即色界净居天也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、依时〕，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。）
〔二、依处〕，处即说经处所也。谓诸佛菩萨，于十方尽虚空遍法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽。故云依处也。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九会者，六处各说一会，惟普光明殿三会说也。）
〔三、依主〕，主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，常说华严。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。故云依主也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔四、依三昧〕，梵语三昧，华言正定。谓佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。（权实分明者，谓说小乘法为权，大乘法为实也。）
〔五、依现相〕，现相，即说经之初，现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。
〔六、依说人〕，说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：佛法无人说，虽慧莫能了。故云依说人也。
〔七、依听人〕，听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说。故云依听人也。
〔八、依德本〕，德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈？故佛告金刚幢菩萨言，由汝智慧清净故；告普贤菩萨言，亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。
〔九、依请人〕，请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈。若敬法重人，要须诚请，而后为说，故云依请人也。
〔十、依能加〕，能加，谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者显加，即佛以三业神力显然加被；二者冥加，即佛密与智慧，令他说法。故云依能加也。（三业者，身业、口业、意业也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。
〔一、诸缘各异义〕，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。
〔二、互遍相资义〕，互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍相应资助，方成缘起也。如一缘遍应多缘，此一则具多一，若不多一，则应不遍，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互遍相资。经云：知以一故众，知以众故一。是也。
〔三、俱存无碍义〕，俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
〔四、异体相入义〕，异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。
〔五、异体相即义〕，异体相即者，谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：一即是多，多即一。是也。（全体形夺者，谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者，即一法之因缘也。）
〔六、体用双融义〕，体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
〔七、同体相入义〕，同体相入者，谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一，若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一；多能摄一，一便入多也。
〔八、同体相即义〕，同体相即者，谓本一多一同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一；多一无体，由本一成多一，即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。（本一者，谓多数中随其所用之一即为本也。）
〔九、俱融无碍义〕，俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
〔十、同异圆满义〕，同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起。令多义门，同时具足，皆悉圆满也。

【三藏法数】
（出长阿含经）
〔一缘〕，谓须弥山，祛陀罗山，二山中间，有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，华言限量。梵语优钵罗，华言青莲。）
〔二缘〕，谓祛陀罗山，伊沙陀罗山，二山中间，有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语伊沙陀罗，华言持轴。）
〔三缘〕，谓伊沙陀罗山，树提陀罗山，二山中间，有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔四缘〕，谓善见山，树提山，二山中间，有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔五缘〕，谓善见山，马祀山，二山中间，有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔六缘〕，谓马祀山，尼弥陀罗山，二山中间，有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语尼弥陀罗，华言抱持。）
〔七缘〕，谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间，有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔八缘〕，谓调伏山，金刚轮山，二山中间，有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
〔九缘〕，谓金刚轮山，阎浮提地，二处中间，有水，映于日光，而日生冷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔十缘〕，谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语拘耶尼，华言牛货。）
〔十一缘〕，谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光，而日生冷。（梵语弗于逮，华言胜。）
〔十二缘〕，谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光，而日生冷。（梵语郁单越，华言胜处。）
〔十三缘〕，谓日宫殿光，照大海水，水映日光，而日生冷。

【三藏法数】
谓心所缘色声香味触法六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。