【佛学次第统编】
初是因缘门，所谓：
众缘所生法　　是即无自性　　若无自性者　　云何有是法
众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合。故有瓶生。又如缕綖、机杼、织师等和合，故有生。又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、钻摇、人功等和合，故有酥生。又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合，故有芽生。当知外缘等法，皆亦如是。内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是内外诸法，皆从众缘生。从众缘生故，即非是无性耶？若法自性无，他性亦无，自他亦无，何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；馀皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。馀瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得；内因缘生法。皆亦如是不可得。如七十论中说：
缘法实无生　　若谓为有生　　为在一心中　　为在多心中
是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然，何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法，则各各别异，先分共心灭亡，后分谁为因缘。灭法无所有，何得为因？十二因缘法，若先有者，应若一心。若多心，二俱不然，是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空，是故当知一切有为法皆空。有为法尚空，何况我耶？因五阴十二入十八界有为法，故说有我。如因可然，故说有然。若阴入界空，更无有法可说为我。如无可然，不可说然。如经说佛告诸比丘，因我故有我所，若无我则无我所。如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空，何以故？此五阴灭，更不生馀五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故？说名涅槃。又我亦复空，谁得涅槃？复次无生法名涅槃。若生法成者，无生法亦应成，生法不成，先已说，因缘后当复说，是故生法不成。因生法故名无生，若生法不成，无生法云何成，是故有为无为及我皆空。

【佛学次第统编】
复次诸法缘不成，何以故？
广略众缘法　　是中无有果　　缘中若无果　　云何从缘生
瓶等果一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？问曰：「云何名为诸缘？」答曰：
四缘生诸法　　更无第五缘　　因缘次第缘　　缘缘增上缘
四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭，次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法，故彼法得生，此法于彼法，为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘者有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求，而不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？
复次：
若果缘中无　　而从缘中出　　是果何不从　　非缘中而出
若谓果缘中无而从缘生者者，何故不从非缘生？二俱无故，是故无有因缘能生果者。果不生故，缘亦不生，何以故？以先缘后果故。缘果无故，一切有为法空。有为法空故，无有法亦空。有为无为空故，云何有我耶？

【佛学次第统编】
一切诸法，唯是真如随缘而起，是为缘起之义也。
一切诸法，依缘而起，缘起诸法，唯是真如。以是真如随缘，是故名曰如来藏也。

【佛学次第统编】
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。
依因者、　不觉义故。
依缘者、　妄作境界义故。
若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。　问曰：「若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？」答曰：「所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故。动相随灭，非是水灭，无明亦尔。依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故。心相随灭，非心智灭。

【俗语佛源】
时间的迁流称为「世」。时间没有独立的自性，仅仅表现在事物的生灭变化中。在这个意义上佛教假立「三世」之说。如《大宝积经》所说：「三世，所谓过去、现在、未来。」事物已灭，称为「过去世」；事物已生未灭，称为「现在世」；事物未生，称为「未来世」。佛教的因果轮回之说是建立在「三世」的基础上的，谓之「三世因果」。有首著名的偈颂说：「欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。」鲁迅《华盖集·题记》说「我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切。」佛教认为，人际间的交往共事等，都是有缘份的，甚至还是宿世的缘份。后因称极有缘份者为「三世有缘」。宋本《大唐三藏取经诗话》载：法师对前来帮助取经的行者说：「果得如此，三世有缘；东土众生，获大利益。」

【俗语佛源】
「缘起性空」是佛教的基本理论之一，认为一切事物都由「因缘假合」而成。因此，佛家很重视「缘」即事物彼此间的联系和影响。「缘」有「尘缘」、「恶缘」和「善缘」等。佛家主张「广结善缘」，如修习佛法、结交善友、利益众生等，以为将来得度的因缘。「广结善缘」亦简称结缘、有缘。隋·智顗《法华经文句》卷二谓：「结缘者……过去根浅，复漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。」如梁简文帝《相宫寺碑》：「皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。」即指学佛。又如唐·司空图《赠岑上人》诗：「巡礼诸方遍，湘南频有缘。」指与僧人结交。又如树恒《绚烂之极归于平谈》谓：「（弘一法师）书写了大量作品，广结善缘。」经上说：「诸恶莫作，众善奉行。」行一切善事，都可以称为「广结善缘」。后来，与人往来、与物接近的机缘，亦泛称「结缘」。如唐·白居易《醉后重赠晦叔》诗：「岂是今投分，多疑宿结缘。」又宋·陆游《湖上》诗：「桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。」（李明权）

【俗语佛源】
作为本体的「实相」，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释「实相」。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的「不立文字」，并不是摒弃一切文字，而是不执著文字，要因文字而悟「实相」。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为「文字因缘「。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：「愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。」后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：「越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：『厥后东南事，不出君一书。』亦一段文字缘也。」（李明权）

【俗语佛源】
依据佛家的三世因果报应之说，一个人在今生今世的遭遇，或顺或逆，或苦或乐，都是由前生的行为决定的，所谓「欲知前生因，现在受者是」。俗语「夙缘」，即源于此说，意为前生而来的缘分。如《敦煌曲子词·鹊踏枝》：「自叹夙缘作他邦客，辜负尊亲虚劳力。」又如清·吴骞《扶风传信录》：「是夕生在他宅，闻仲仙户外呼之曰：『夙缘已尽，别君去矣！』」也写作「夙世有缘」。如茅盾《秋收》二：「可是现在，那阿多头和这刀就像夙世有缘似的！」（李明权）

【俗语佛源】
祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，「祗园」在诗文中又往往泛称佛寺。如唐·白居易《题东武丘寺六韵》诗：「香刹看未远，祗园入渐深。」又如清·姚鼎《鹫峰寺》诗：「寂寂清溪水，萧萧祗树园。」后俗语中用「祗树有缘」指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明·陈汝元《金莲记·郊遇》：「自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。」（李明权）

【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）

【俗语佛源】
「前世因缘」，又省作「前缘」。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：「却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！」民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：「新娶妇却道是前缘，必是丑。」又如《初刻拍案惊奇》卷一：「我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。」（李明权）

【俗语佛源】
谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元·杨暹《西游记》第六本第二一出：「要经文，准备的贝叶全新，著东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。」又如《西游记》第三六回：「你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：「宿世因缘，吾今当说。」同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其證悟。唐·姚合《寄主客刘郎中》诗：「汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。」也省作「宿缘」。如南朝宋·何承天《答宗居士书》：「爱欲未除，宿缘是畏。」后来把「宿世因缘」一语的涵义应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清话》：「彭汝砺久在侍从，晚娶宋氏归，有姿色器资，承顺惟恐不及，后出守九江，病中忽索笔纸，大书云：『宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。』投笔而逝。」（无名氏）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、外闻正法〕，谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。
〔二、内有正念〕，谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、外缘〕，谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。（泥团柱轮绳水者，谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。）
〔二、内缘〕，谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。（无明者，无所明了也。爱者，于五阴之境而起贪爱以为惑也。业者，由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴，谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。入即十二入，谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。）
【三藏法数】
谓祛陀罗山，伊沙陀罗山，二山中间，有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语伊沙陀罗，华言持轴。）