【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种观行)
【三藏法数】
谓修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过；远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂，以是因缘，不能自出，是为观因缘。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，护法菩萨造，唐义净译，释观所缘缘论中破外执之与夺意者。

【佛学常见辞汇】
由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。

【佛学常见辞汇】
佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。

【佛学常见辞汇】
为众人广开佛法因缘而说法要。

【佛学常见辞汇】
缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。

【佛学常见辞汇】
缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。

【佛学次第统编】
由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。

【佛学次第统编】
一切因心所造，然心为何造耶？则为由业所感耳！惟业有共有别，下分述之。

【佛学次第统编】
众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。
一、因缘故，世间一切非常。
二、相续故，世间一切非断。
是因缘相续，世间流转之二总相也。故曰：因缘相续，世间之果报分明。
因缘相续（四相）
┌一、苦
│二、空
有漏果报四相┤
│三、无常
└四、无我
（世间法相）
┌因缘………不常
世间法相┤
└相续………不断

【佛学次第统编】
迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，漏泄流出而不止，故谓之漏。又漏者漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故谓之漏。合有漏无漏，斯称二漏。
一、有漏　有烦恼之法，曰有漏。又增长烦恼之缘之法，亦曰有漏。如：
一、有漏善法　有漏之业因有善恶，五戒十善是善法，五逆十恶是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报是也。有漏恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报是也。
二、有漏禅　对无漏禅而言即四禅四无色定四无量心定也。
三、有漏断　对无漏断之称，以有漏道而断烦恼，凡夫修有漏之六行观，断八地七十二之修惑也。
二、无漏　离烦恼清净之法，及不增长他烦恼之缘之法，名为无漏。如：
一、无漏因　无漏清净之戒定慧，以證涅槃之界，曰无漏因。
二、无漏果　无漏道所得之果德也。

【佛学次第统编】
一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。

【佛学次第统编】
梵语辟支迦罗，此翻独觉，亦翻缘觉。无佛世自能悟道，故名独觉。观十二因缘悟道，故名缘觉。然十二因缘，亦须佛说。秉说观察，功行成熟，所以出无佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多闻，又以乐独善寂，不起烦恼，稍胜声闻人也。观十二因缘，所谓无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼，此是十二因缘生相。无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支，还是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，还是苦谛；因灭果灭，即是灭谛；观因缘生灭之智，即是道谛。而中乘根利，故先观集谛也。

【佛学次第统编】
法界次第云：
一、无明　过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。
二、行　从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
三、识　从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。
四、名色　从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。
五、六入　从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。
六、触　由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。
七、受　从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。
八、爱　从受中心著，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。
九、取　从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。
十、有　从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
十一、生　从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。
十二、老死　从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。
若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。