【佛学大辞典】
（杂语）言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。三论玄义上曰：「诸法实相，言亡虑绝。」中论疏第一末曰：「大乘实相，言亡虑绝。」皆其例也。

【佛学大辞典】
（术语）贤首所立十宗之一。相为所缘之境，想为能缘之心，谓绝离心境顿显理性之宗旨也。即五教中顿教之所宗是也。五教章上曰：「相想俱绝宗，如顿教中绝言之教，显绝言之理等，如净名嘿理等。」

【佛学大辞典】
（术语）言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰：「大涅槃界第一义谛，妙境界相，理在绝言。」传通记糅钞七曰：「若据一家实者，佛加决定，方请加备，理在绝言。」

【佛学大辞典】
（杂语）超越思虑分别也。唯识论十曰：「本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。（中略）离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所證。」

【佛学大辞典】
（术语）命终时苦闷绝倒气息之时也。

【佛学大辞典】
（术语）大之至极，言更无比此大者。止观三曰：「绝大不可思议。」

【佛学大辞典】
（术语）正述赞叹之辞为寄言，叹不能以言辞赞叹，而述止赞辞之旨，谓之绝言叹。法华经方便品佛以此二观观如来之权实二智。文句三曰：「一寄言叹二智，二绝言叹二智。」

【佛学大辞典】
（术语）待者待对也，对于相对而言。止观三曰：「无可待对，独一法界，故名绝待止观。」
【佛学常见辞汇】
绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：相待妙)
【三藏法数】
绝前诸粗，无复形待。谓法华开三乘之权，即是佛乘之实。实外无权，权外无实，实即是权，权即是实；故云绝待妙也。

【佛学大辞典】
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：断食)

【佛学大辞典】
（术语）传心法要上曰：「古人心利，才闻一言，便乃绝学。所以唤作绝学无为閒道人也。」

【佛学大辞典】
（术语）独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对于相对而言。教行信證二曰：「按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。」又曰：「金刚信心绝对不二之机也。」

【佛学大辞典】
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「万缘俱绝者，即一切法性空是也。」

【俗语佛源】
相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对相称。《维摩诘经》卷二僧肇注曰：「诸法相待生，犹长短比而形。」一切万法，自现象界的观点而言，存在著长与断、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。」若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作「相对」、「绝对」。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：「以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。」又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：「我们马克思主义认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。」相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：「无论什么事，她们都有两个相对的意见。」又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：「特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。」（文贤）

【三藏法数】
泯即亡泯，绝即寂绝，寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。