张衡《南都赋》：“修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。”《文选》注：善曰 “缭绕，袖长貌”。向曰 “修长也，缭绕，飘飏貌”。

见似仙花注。

犹环绕。《云笈七籤》卷二五“凡暮卧，先存斗九星在所卧席上”原注：“星紫色，纲赤色，连绕其星。”

顾璘 蔷薇洞诗 百丈蔷薇枝，缭绕成洞房。密叶翠幄重，秾花红锦张。

元稹《善歌如贯珠赋》：悠扬绿水，讶合浦之同归；缭绕青霄，环五星以一气。

雷鸣电闪。比喻落笔如飞的笔画。 宋 何薳 《春渚纪闻·赵德麟跋太白帖》：“虽自九天分派，不与万李同林。‘步处雷惊电绕，空餘翰墨窥寻。’此 赵德麟 跋 薳 所藏 李太白 《醉草》后，其实自谓也。”

《魏书·宣武帝纪》：母曰高夫人。初梦为日所逐，避于床下，日化为龙绕己数匝，寤而惊悸。既而有娠，生帝。

犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要。 宋 范成大 《水龙吟·寿留寺》词：“物外新闻，凤歌鸞翥，龙蟠虎遶。”参见“ 龙盘虎踞 ”。

像龙盘绕，像虎蹲踞。语本《太平御览。卷一五六。州郡部。叙京都下》：「刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：『钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。』」形容地势宏伟险要。《警世通言。卷四○。旌阳宫铁树镇妖》：「有地名曰西山，龙盘虎踞，水绕山环，当出异人。」也作「龙蟠虎踞」、「虎踞龙盘」、「虎踞龙蟠」。

戎昱 出军诗 龙绕旌竿兽满旗，翻营乍似雪中移。

《莲社高贤传》：昙恒德行清孤，物情推服，常有群鹿驯绕座隅。

【佛学大辞典】
（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：「稽首佛足，右绕三匝。」象器笺十曰：「四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。」寄归传三曰：「言旋右者，梵云钵喇特崎拿Pradaks!in!a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拿即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拿。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：「右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。」是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：「但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。」是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：「戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。」此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：「然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。」象器笺十曰：「忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。」又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说右绕佛塔功德经。一卷。唐实叉难陀译。因舍利弗之请问说绕塔之功德。

【佛学大辞典】
（仪式）绕右旋而敬礼，即右绕三匝也。法会之行道式本此。贤愚因缘经九曰：「须达遥见世尊，犹如金山。（中略）睹之心悦，不知礼法。直问世尊，不审瞿昙起居何如？世尊即时命令就座。时首陀会天遥见须达，虽见世尊，不知礼拜供养之法。化为四人，行列而来。到世尊所，接足作礼，胡起问讯，起居轻利，右绕三匝，却坐一面。是时见其如是，乃为愕然而自念言：恭敬之法，事应如是。即起离座如彼礼敬，问讯起居，右绕三匝，却坐一面。」法华文句二下曰：「围绕者。佛初出世，人未知法，净居天化为人像，到已右旋，旋已敬礼，却坐听法，因于天敬人以为楷。（中略）围绕者，行旋威仪也。」

【佛学大辞典】
（术语）西天之法。旋绕长上，表恭敬爱慕之意也。西域记二曰：「随所宗事多有旋绕，或唯一周，或复三匝。」释氏要览中曰：「绕佛亦云旋绕，此方称行道。（中略）归敬至也，唯佛法右绕。」法华经曰：「头面礼足，绕佛三匝。」
【佛学常见辞汇】
旋绕诸佛，是表示恭敬爱慕的意思。

【佛学大辞典】
（术语）右绕佛塔也。归敬之意。同于绕佛。
【佛学常见辞汇】
右绕佛塔，是表示归敬的意思。