缠绕；错综。徼，通“ 缴 ”。《史记·龟策列传褚少孙论》“暮昏龟之徼也，不可以卜” 唐 司马贞 索隐：“徼，音叫。谓徼绕不明也。”

南唐书睦昭符为常州刺史一日坐厅事雷雨猝至电光如金蛇绕案吏卒皆惊仆昭符神色自若抚案叱之雷电遽散得铁索重百斤徐命举索纳库中

张衡南都赋修袖缭绕而满庭罗袜蹑蹀而容与文选注善曰缭绕袖长貌向曰修长也缭绕飘飏貌

见似仙花注

犹环绕。《云笈七籤》卷二五“凡暮卧，先存斗九星在所卧席上”原注：“星紫色，纲赤色，连绕其星。”

顾璘 蔷薇洞诗 百丈蔷薇枝，缭绕成洞房。密叶翠幄重，秾花红锦张。

元稹善歌如贯珠赋悠扬绿水讶合浦之同归缭绕青霄环五星以一气

雷鸣电闪。比喻落笔如飞的笔画。 宋 何薳 《春渚纪闻·赵德麟跋太白帖》：“虽自九天分派，不与万李同林。‘步处雷惊电绕，空餘翰墨窥寻。’此 赵德麟 跋 薳 所藏 李太白 《醉草》后，其实自谓也。”

魏书宣武帝纪母曰高夫人初梦为日所逐避于床下日化为龙绕已数匝寤而惊悸既而有娠生帝

犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要。 宋 范成大 《水龙吟·寿留寺》词：“物外新闻，凤歌鸞翥，龙蟠虎遶。”参见“ 龙盘虎踞 ”。

像龙盘绕，像虎蹲踞。语本《太平御览。卷一五六。州郡部。叙京都下》：「刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：『钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。』」形容地势宏伟险要。《警世通言。卷四○。旌阳宫铁树镇妖》：「有地名曰西山，龙盘虎踞，水绕山环，当出异人。」也作「龙蟠虎踞」、「虎踞龙盘」、「虎踞龙蟠」。

戎昱 出军诗 龙绕旌竿兽满旗，翻营乍似雪中移。

莲社高贤传昙恒德行清孤物情推服常有群鹿驯绕座隅

【佛学大辞典】
（术语）敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：「稽首佛足，右绕三匝。」象器笺十曰：「四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。」寄归传三曰：「言旋右者，梵云钵喇特崎拿Pradaks!in!a，钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拿即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拿。意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」然解右绕之古义甚多，依南山，义净之意，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕。反之即为左绕。南山之归敬仪曰：「右绕者面西北转，右肩袒侍，向佛而恭。比见有僧，非于此法，便东回北转，此为右绕。西竺梵僧，阗聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并乃西回而为右绕，以顺天道，如日月焉。」是以尊者之左手为东，其右手为西者。义净之寄归传三曰：「但可依其梵本，并须杜塞人情，向右边为右绕，向左边为左绕。斯为圣制，勿致疑惑。」是亦以尊者之左手为左边，尊者之右手为右边者。然南山之感通传曰：「戒坛之举，住持之式相也。众僧说戒受戒，尽往登之，事讫东回左转，南出而返也。」此左旋也。此相违者元照解之，曰归敬仪示绕佛之仪，感通传示绕坛之义者也。资持记下三之二曰：「然诸经论，皆令右绕。古今诤论，纷纷不息。都缘不晓绕佛绕坛两仪自别。（中略）绕佛者本乎致敬，绕坛者便于行事。致敬则必须右绕，表执持之恭勤。行事则必须左绕，使上下而伦序。」象器笺十曰：「忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪。寻常行道者，右绕而准绕佛仪。」又慧琳音义二十一示万字形与白毫右旋之图。右绕左绕由我以尊者之左右为标准也。

【佛学大辞典】
（经名）佛说右绕佛塔功德经。一卷。唐实叉难陀译。因舍利弗之请问说绕塔之功德。

【佛学大辞典】
（仪式）绕右旋而敬礼，即右绕三匝也。法会之行道式本此。贤愚因缘经九曰：「须达遥见世尊，犹如金山。（中略）睹之心悦，不知礼法。直问世尊，不审瞿昙起居何如？世尊即时命令就座。时首陀会天遥见须达，虽见世尊，不知礼拜供养之法。化为四人，行列而来。到世尊所，接足作礼，胡起问讯，起居轻利，右绕三匝，却坐一面。是时见其如是，乃为愕然而自念言：恭敬之法，事应如是。即起离座如彼礼敬，问讯起居，右绕三匝，却坐一面。」法华文句二下曰：「围绕者。佛初出世，人未知法，净居天化为人像，到已右旋，旋已敬礼，却坐听法，因于天敬人以为楷。（中略）围绕者，行旋威仪也。」