【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经者法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定之二义也。
〔一、结集义〕，谓如来契经，摄持众义，冠有情心，令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。
〔二、刊定义〕，谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

【三藏法数】
（出法华玄义）
如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理三。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。
〔一、教经通别〕，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）
〔二、行经通别〕，行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）
〔三、理经通别〕，理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。

【三藏法数】
（出佛地论）
谓亲光菩萨造论，释佛地经，科分三分也。
〔一、教起因缘分〕，谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、三平等性智、四妙观察智、五成所作智也。）
〔二、圣教所说分〕，谓因缘分后，正显圣教所说法门。此佛地经，从妙生当知下，至令入圣教，成熟解脱，即圣教所说分。
〔三、依教奉行分〕，谓闻圣教所说，时众信受奉行。此佛地经，从薄伽梵说是经已，至经尽，文即依教奉行分。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、法义〕，法即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。（遵，依也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔二、常义〕，常即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔三、贯义〕，谓如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。
〔四、摄义〕，谓如来所说之经，摄持所化一切众生故也。

【三藏法数】
（出金光明经）
经云：虚空藏菩萨、梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明，微妙经典，于其国土获四利益。
〔一、国土吉祥益〕，谓若有国土讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命脩长，吉祥安乐，正法兴隆也。
〔二、辅臣和乐益〕，谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安隐丰乐，随心所愿，皆得满足也。
〔三、国人富寿益〕，谓若有国土，讲说此经，则沙门弟子及国邑人民修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐；于诸福田，悉得修立也。（梵语沙门，华言勤息。）
〔四、法师自利利他益〕，谓若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适；诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（亦云经五名，出华严经疏）
〔一、涌泉义〕，涌泉义者，谓如来正教，义无穷尽，犹如涌泉，注而无竭也。
〔二、出生义〕，出生义者，谓如来正教，义理深长，展转出生，而无尽也。
〔三、显示义〕，显示义者，谓如来正教，显示事理，无有隐覆，而能开悟群迷也。
〔四、绳墨义〕，绳墨义者，谓如来正教，如彼绳墨，楷定正邪，令诸众生，归于正道也。
〔五、结鬘义〕，谓结鬘因线，线能贯华，结以成鬘者，取贯摄之义，以喻如来正教，贯穿诸法，摄化众生也。

【三藏法数】
（出五苦章句经）
经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明，粗以六事可知其意。（三达即三明，宿命明、天眼明、漏尽明也。）
〔一、正道〕，谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。
〔二、善权〕，谓佛说经，善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得證入，是为善权。
〔三、至教〕，谓如来说经，为诸众生指示罪福，令知作如是因，得如是果。未有作善得罪，作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教。
〔四、诱导〕，谓如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。
〔五、福德〕，谓佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，调伏诸根，无所放逸，则得天人果报，长乐无穷，是为福德。
〔六、禁戒〕，谓佛说经，制诸禁戒。令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。（三恶趣者，饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）

【三藏法数】
（出华严经大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔三、广〕，广即从用得名，包博为义。谓称性而周，用无有尽，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。
〔五、华〕，华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。
〔六、严〕，严即功用得名，资妆为义。谓旷劫修成众法，悉备资广大之体，用妆真应之佛身也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔七、经〕，经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、大是心体〕，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。
〔三、广是心用〕，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽。故云广是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃是證此心之果，非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提，华言道。）
〔五、华是心因〕，华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉。故云华是心因。
〔六、严是心功〕，严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功。故云严是心功。
〔七、经是心教〕，经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融地位法门，皆由此心诠量该通。故云经是心教。

【三藏法数】
（出大庄严经）
〔一、端正好色〕，端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
〔二、力势强盛〕，力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切，而不怯弱也。
〔三、心悟通达〕，心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
〔四、得妙辩才〕，得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
〔五、获诸禅定〕，获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心歛念，妄想不生，寂然入定也。
〔六、智慧明了〕，智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
〔七、出家殊胜〕，出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道。复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
〔八、眷属强盛〕，得法之人，称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，遍一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量，然自狭至宽，略明十类。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔一、略本经〕，谓此经一部三十九品，八十卷文。现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。
〔二、下本经〕，谓此经，盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫。后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本。下本十万偈，四十八品。龙树遂记出，流传于世，故名下本经。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。梵语阿难，华言庆喜。龙树者，本传云：其母树下生之。又因龙接入宫，以成其道，遂以为号。大智度论云：大不思议经，即华严经也。）
〔三、中本经〕，谓此经，龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。
〔四、上本经〕，谓此经，龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。（四天下者，即东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越之四洲也。）
〔五、普眼经〕，谓此经中，普眼法门，于一法之中，能见无量之法。即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句。不得少分，何况能尽，故名普眼经。（海云比丘者，即善财童子第三所参之善知识，以此普眼法门开导善财者也。）
〔六、同说经〕，谓佛约百亿同类世界，遍于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮；如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身，皆如是说音声文字句义，一一充遍法界，故名同说经。
〔七、异说经〕，谓佛约树形等异类世界，其中众生，报类亦别。于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。（树形者，谓世界之形如树也。）
〔八、主伴经〕，谓毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽，而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴；彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来證，皆言我等国土，皆说此法。则知十方国土，一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。（十住，即经中十住品也。）
〔九、眷属经〕，谓佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属，故名眷属经。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语修多罗，华言契经。）
〔十、圆满经〕，谓此经名圆满因轮，融上九经，为一无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉授菩提记，故名圆满经。（因轮即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
唐清凉国师将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权、实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠，何为教体？故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义？故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译？有何感应？使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义。故云十门释经也。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。百千者，十万也；此经有十万偈，故摄论谓此经名百千经也。）
〔一、教起因缘〕，教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中，放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不知不见。于是称法界性，而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执著，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。
〔二、藏教所摄〕，藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者，谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中，属经藏摄；十二分中，属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。（契经者，谓长行散说之文也。重颂者，谓再颂长行之文也。授记者，谓佛授菩萨作佛之记也。讽颂者，谓不颂长行而直说偈也。自说者，谓佛不待他问而自说也。因缘者，谓有人问故为说是事也。譬喻者，谓假譬而说也。本事者，谓说弟子前世之事也。本生者，谓说菩萨所修行之事也。方广者，谓说正理之广大也。希有者，谓佛现神力种种等事也。论议者，谓决择辩论一切法义也。）
〔三、义理分齐〕，义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理，谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收；是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门同归华严性海也。分齐者，以圆教所明，事事无碍，法界及一切尘毛，称性圆融，所显之理，正是此经分齐也。（僧祇，梵语具云阿僧祇，华言无数。）
〔四、教所被机〕，教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机。诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机。令其信解悟入，同游华严性海。经云：我等诸佛，护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。是也。（十机者，无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机也。）
〔五、教体浅深〕，教体浅深者，谓如来说教，必有其体。若演华严之教，则以海印三昧，及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。（梵语三昧，华言正定。海印三昧者，谓大海澄渟，万像皆现，如印印物；如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，在如来三昧智中，犹海现像也。十体者，音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体也。）
〔六、宗趣通局〕，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起，理实法界，不思议为宗，故所谈所尚之语，不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，證入法界，成佛果德。若馀诸经，则说法各异，归趣不同也。（十宗者，我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。）
〔七、部类品会〕，部即诸部，类即流类。谓从此经部内，流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类一略本经即今所传之经，一部，三十九品，八十卷文。九会所谈，四万五千偈。其馀九类部品会数，广略各不同也。（十类经者，略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经也。九会者，一会菩提场，二会普光明殿，三会忉利天宫，四会夜摩天宫，五会兜率天宫，六会他化天宫，七会、八会皆在普光明殿，九会逝多林也。）
〔八、传译感通〕，传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译。一晋义熙十四年，北天竺僧佛度跋陀罗，于扬州谢司空寺，译梵本为三万六千偈，成六十卷。一唐證圣元年，于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺，再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷。即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子，每日从池而出，以给瓶砚之水。实叉难陀译经之时，感天降甘露，徵应良多，备载传记也。（梵语佛度跋陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜学也。）
〔九、总释经题〕，总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所證法也；佛、华严者，能證人也。又云大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人。经谓贯穿常法。故一经体用，尽大方广；五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。（业用者，谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果者，所信因果，差别因果，平等因果，成行因果，證入因果也。）
〔十、别解文义〕，别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之，大科三分。盖圣人设教，必有其渐。将说微言，先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品为正宗分。正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀。故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。（梵语文殊师利，华言妙德。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍一切处，与十方佛，互为主伴，称性圆融，而说此经，令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家；乃至深入毗卢性海，若人闻是经得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔一、见闻益〕，见闻益者，谓见闻如来，常说遍说，此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。（常说者，过去、现在、穷未来际，恒说此法也；遍说者，十方无尽世界，皆说此法也。）
〔二、发心益〕，谓闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。
〔三、造修益〕，谓闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。
〔四、顿得益〕，谓闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。
〔五、灭障益〕，谓闻如来说此大经，广明依正二果，胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。（依正二果者，一依果，谓华藏庄严世界；二正果，谓如来十身也。）
〔六、摄位益〕，谓闻此经显说圆融地位，即一位之中，具摄诸位功德，期心證入，成摄位益。
〔七、起行益〕，谓闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。
〔八、称性益〕，谓闻说此经称性极谈真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。
〔九、转利益〕，谓闻此经说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。
〔十、速證益〕，谓总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿證菩提，成速證益。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难，华言庆喜。）