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楞伽经唯识论
楞伽阿跋多罗宝经
楞严经
楞严经会解
楞严经纂注
楞严经合辙
楞严经正脉
楞严经直指
楞严经通议
楞严经疏解蒙钞
楞严经指掌疏
楞严经摄论
腹中女听经
裸形梵志经
佛类词典（续上）
楞伽经宗通楞伽经唯识论
楞伽阿跋多罗宝经
楞严经
楞严经会解
楞严经纂注
楞严经合辙
楞严经正脉
楞严经直指
楞严经通议
楞严经疏解蒙钞
楞严经指掌疏
楞严经摄论
腹中女听经
裸形梵志经
楞伽经宗通
【佛学大辞典】
（书名）三十卷，明曾凤仪撰。其自序曰：「余于憨山称莫逆，自癸已造访牢山后，音问寥寥，得笔记（憨山之楞伽笔记）读之，不啻面谭。始读洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译覈之，宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非證魏唐二译则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令学者易于参订。余亟取之。更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹。」案此书附有唐译楞伽经文二品，提婆菩萨二论。
（书名）三十卷，明曾凤仪撰。其自序曰：「余于憨山称莫逆，自癸已造访牢山后，音问寥寥，得笔记（憨山之楞伽笔记）读之，不啻面谭。始读洒然，再读之则疑，三读之则有所更定，不觉盈纸。复取三译覈之，宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非證魏唐二译则不可晓。笔记节分条列，灿如指掌，令学者易于参订。余亟取之。更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。要于申畅简奥，不使有楞伽难读之叹。」案此书附有唐译楞伽经文二品，提婆菩萨二论。
楞伽经唯识论
【佛学大辞典】
（书名）一卷，元魏菩提留支译，唯识二十论三译之最古者。
（书名）一卷，元魏菩提留支译，唯识二十论三译之最古者。
楞伽阿跋多罗宝经
【佛学大辞典】
（经名）Lan%ka%vata%ra-su%tra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也。华严疏钞六十二曰：「经题云楞伽阿跋多罗宝经，阿之言无，跋多罗云上，宝即此方之言。」楞伽心玄义曰：「阿伐哆陀罗，此云下入。以梵语中下入上入悉有别名，唯从上下入，别有此名，如入菩萨等。解四卷者翻为无上，此甚讹也。勘诸梵本及十卷中，都无宝字，十卷中翻为入者当名也。」
（经名）Lan%ka%vata%ra-su%tra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也。华严疏钞六十二曰：「经题云楞伽阿跋多罗宝经，阿之言无，跋多罗云上，宝即此方之言。」楞伽心玄义曰：「阿伐哆陀罗，此云下入。以梵语中下入上入悉有别名，唯从上下入，别有此名，如入菩萨等。解四卷者翻为无上，此甚讹也。勘诸梵本及十卷中，都无宝字，十卷中翻为入者当名也。」
楞严经
【佛学大辞典】
（经名）一名大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经，唐般剌密帝译，十卷。阐明心性本体。文义皆妙。属大乘秘密部。无法不备。无机不摄。学佛之要门也。等不等观杂录一曰：「楞严楞伽之楞字，说文作棱，他书从之。惟佛经内专用楞字，疑系译经时所定，当从之，不必更改也。」(参见：首楞严经)
（经名）一名大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经，唐般剌密帝译，十卷。阐明心性本体。文义皆妙。属大乘秘密部。无法不备。无机不摄。学佛之要门也。等不等观杂录一曰：「楞严楞伽之楞字，说文作棱，他书从之。惟佛经内专用楞字，疑系译经时所定，当从之，不必更改也。」(参见：首楞严经)
楞严经会解
【佛学大辞典】
（书名）二十卷，元释惟则会解。其自序曰：「余见长水璿师，孤山圆师，泐潭月师，温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福，悫资，中沇，真际，节槜李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异。（中略）今余会诸家要解以通大途，异不公乎众者节之，异而互通者互存之，互为激扬者，审其的据而节取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，自为补注。若合殊流同归于海，故谓之会解。」
（书名）二十卷，元释惟则会解。其自序曰：「余见长水璿师，孤山圆师，泐潭月师，温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福，悫资，中沇，真际，节槜李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异。（中略）今余会诸家要解以通大途，异不公乎众者节之，异而互通者互存之，互为激扬者，审其的据而节取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，自为补注。若合殊流同归于海，故谓之会解。」
楞严经纂注
【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释真界纂注。瞿汝稷序曰：「注之得于长水温陵者十之七，得于泐潭孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一。则经旨脉络相属，读者为便。」
（书名）十卷，明释真界纂注。瞿汝稷序曰：「注之得于长水温陵者十之七，得于泐潭孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一。则经旨脉络相属，读者为便。」
楞严经合辙
【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释通润述。其自序曰：「余独坐静处，案上唯置楞严，即胸中眼角口吻边亦唯置楞严。且读且思，遇不惬心处，即书而粘之壁，时时参究，务求心达。故亦时时会心，积数年而楞严一贯之旨，字字皆契佛心，毫无龃龉。（中略）余故复将平日私记而与诸佛性相若合一辙者裒成一帙，以付剞劂。云云。」
（书名）十卷，明释通润述。其自序曰：「余独坐静处，案上唯置楞严，即胸中眼角口吻边亦唯置楞严。且读且思，遇不惬心处，即书而粘之壁，时时参究，务求心达。故亦时时会心，积数年而楞严一贯之旨，字字皆契佛心，毫无龃龉。（中略）余故复将平日私记而与诸佛性相若合一辙者裒成一帙，以付剞劂。云云。」
楞严经正脉
【佛学大辞典】
（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：「经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。」云云。杨仁山居士曰：「正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。」
（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：「经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。」云云。杨仁山居士曰：「正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。」
楞严经直指
【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释函是疏。其嗣法门人今释序之曰：「吾师天然是和上，宴坐丹霞，以三月成直指。（中略）言言本色，不借华词。其不可思议之妙，实有与诸家回绝者。」
（书名）十卷，明释函是疏。其嗣法门人今释序之曰：「吾师天然是和上，宴坐丹霞，以三月成直指。（中略）言言本色，不借华词。其不可思议之妙，实有与诸家回绝者。」
楞严经通议
【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释德清述。其自序曰：「历览诸说，有所未惬者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万历甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世，先王之法议而不辩之意。所谓议其条贯，而通其大纲。是于向上一路，实以为赘。其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也。」案此书十卷外首附悬镜一卷。末附补遗一卷。
（书名）十卷，明释德清述。其自序曰：「历览诸说，有所未惬者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万历甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世，先王之法议而不辩之意。所谓议其条贯，而通其大纲。是于向上一路，实以为赘。其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也。」案此书十卷外首附悬镜一卷。末附补遗一卷。
楞严经疏解蒙钞
【佛学大辞典】
（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所著诗文集，多诽谤清室之语。清高宗阅之大怒。命梵毁其版，不许印行。此书本收入清藏。高宗恶其为人，在藏中黜去。然其文集等，固潜行于世间，莫能禁也。此书虽流通者希。然详细博雅，固读首楞严经者不可少之书也。
（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所著诗文集，多诽谤清室之语。清高宗阅之大怒。命梵毁其版，不许印行。此书本收入清藏。高宗恶其为人，在藏中黜去。然其文集等，固潜行于世间，莫能禁也。此书虽流通者希。然详细博雅，固读首楞严经者不可少之书也。
楞严经指掌疏
【佛学大辞典】
（书名）十卷，清释通理述。等不等观杂录四曰：楞严经以阿难示堕发起大教，专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒，寻常教诫，不一而足。指掌疏以诈现威仪等语，贬斥阿难，大失经意。盖误堕之由，非阿难起意贪欲，乃摩登以咒摄入。若非阿难正直，则摩登以色钩引已足，何待咒摄？阿难内心清净，未动淫念。但力不自由，难以摆脱耳。
（书名）十卷，清释通理述。等不等观杂录四曰：楞严经以阿难示堕发起大教，专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒，寻常教诫，不一而足。指掌疏以诈现威仪等语，贬斥阿难，大失经意。盖误堕之由，非阿难起意贪欲，乃摩登以咒摄入。若非阿难正直，则摩登以色钩引已足，何待咒摄？阿难内心清净，未动淫念。但力不自由，难以摆脱耳。
楞严经摄论
【佛学大辞典】
（书名）二卷，释太虚著。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较馀部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。
（书名）二卷，释太虚著。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较馀部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。
腹中女听经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，北凉昙无谶译。与转女身经同本。
（经名）一卷，北凉昙无谶译。与转女身经同本。
裸形梵志经
【佛学大辞典】
（经名）佛为裸形外道说苦行有善恶之二趣。外道即出家證果。摄于长阿含十六。
（经名）佛为裸形外道说苦行有善恶之二趣。外道即出家證果。摄于长阿含十六。