(1). 汉 以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。七经名目，历来说法不一。 东汉 《一字石经》作《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》；《后汉书·张纯传》 唐 李贤 注作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》； 宋 刘敞 《七经小传》作《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊》、《论语》； 清 康熙 《御纂七经》作《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
(2).道家七类经书。即《仁经》、《礼经》、《信经》、《义经》、《智经》、《德经》、《道经》。见《云笈七籤》卷九。
(3).佛家净土宗的七种经典。即《无量清净平等觉经》《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《称赞净土佛摄授经》、《鼓音声王陀罗尼经》。

(1).指修身养生之术。 南朝 宋 鲍照 《药奁铭》：“水玉出烟，灵飞生光。” 钱振伦 注：“《汉武内传》：‘求道益命，皆须五帝六甲灵飞之术，六丁六壬名字之号。’”
(2).道教经典《灵飞经》的省称。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二五一：“今夕《灵飞》何甲子？ 上清 斋设记心头。” 刘逸生 注：“今晚在道家的经典算是什么日辰呢？《灵飞》，道教经典中有《上清灵飞六甲真文经》。”参见“ 灵飞经 ”。
(3).仙人腰带名。《汉武帝内传》：“ 王母 上殿……光仪淑穆，带灵飞大綬，腰佩分景之剑。”《云笈七籤》卷二十：“ 玄皇夫人 ……衣飞锦罗帬、凤文锦帔，带灵飞紫綬。”
(4).仙童名。《云笈七籤》卷五三：“从灵飞仙童三十九人，下治兆身洞房宫中。”《云笈七籤》卷八十：“灵飞秀太微，玉女翠朱琼，窈窕飞空出，飘飘乘空生。”
(5).谓得道成仙。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士夷夏论》：“大则灵飞羽化，小则轻强无疾，以存其身，即而効之也。”

道经名。今《道藏》中有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》及《上清琼宫灵飞六甲箓》二种，合称《灵飞经》。 唐 书法家 锺绍京 写有《灵飞经帖》。 清 昭槤 《啸亭续录·稗事数则》：“﹝ 甘啸嵒 ﹞诗文上宗七子，殊有豪气，为旗籍文士之冠，然不甚工楷书。有某大臣延其书写奏牘，先生以《灵飞经》法为之。”

翻译经典。多指翻译佛经。 唐 曹松 《宿溪僧院》诗：“ 嵩阳 大石室，何日译经还。” 宋 高承 《事物纪原·道释科教·译经》：“ 汉 自 永平 后， 摩腾 首译《四十二章经》，歷 魏 、 晋 、 南北朝 皆有翻经馆， 唐 置译经润美之官。”

同试一经；同治一经。经，指儒家经典。 宋 周密 《齐东野语·苏大璋》：“﹝ 大璋 ﹞治《易》有声。戊午乡举，梦为第十一人，数为人言之，以为必如梦告。既试，将揭榜，同经人诉於郡。” 明 李贽 《与方伯雨柬书》：“ 本鈳 与公同经，欲得公为之讲习。”

1.违反常道。《史记。卷一三○。太史公自序》：「诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权。」
2.归于常道、常理。《孟子。尽心下》：「君子反经而已矣，经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。」

有关中医学术方面的著作。如《黄帝内经》、《外经》、《扁鹊内经》、《外经》、《素问》、《伤寒论》、《金匮要略》等。

(1).十部儒家经典。《宋书·百官志上》：“国子祭酒一人，国子博士二人，国子助教十人。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《穀梁》各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经。助教分掌。”
(2).指五经五纬，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经及《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《易纬》、《春秋纬》五纬。《南史·隐逸传上·周续之》：“ 续之 年十二，诣 宁 受业。居学数年，通五经、五纬，号曰十经，名冠同门，称为 颜子 。”

载于经典的依据。 唐 韩愈 《禘祫议》：“自 魏 晋 已降，始有毁瘞之议，事非经据，竟不可施行。” 清 褚人穫 《坚瓠馀集·行香》：“ 文宗 朝，省掾奏设斋行香，事无经据，乃罢。”

(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
(2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
(4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
(5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”

已公布的法典或经籍，称为「成典」。

(1).指所论三事。《吕氏春秋·应言》：“ 魏王 将入 秦 ， 魏敬 谓王曰：‘以 河内 孰与 梁 重？’王曰：‘ 梁 重。’又曰：‘ 梁 孰与身重？’王曰：‘身重。’又曰：‘若使 秦 求 河内 则王将与之乎？’王曰：‘弗与也。’ 魏敬 曰：‘ 河内 三论之下也，身三论之上也。 秦 索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。’王曰：‘甚然。’乃輟行。” 高诱 注：“三论，谓 河内 与 梁 及身也。”
(2).《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种，合称“三论”。 三国 魏 何晏 《论语集解序》：“故有《鲁论》，有《齐论》。 鲁共王 时尝欲以 孔子 宅为宫，坏，得《古文论语》……凡二十一篇，篇次不与 齐 鲁 论同。” 邢昺 疏：“此辨三论篇章之异也。”
(3).佛教三论宗所依据的经典，即《中论》、《百论》、《十二门论》。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解五·释元畅》：“又善於三论，为学者之宗。”《陈书·徐孝克传》：“与诸僧讨论释典，遂通三论。”《南史·傅縡传》：“ 縡 篤信佛教，从 兴皇寺 慧朗法师 受三论，尽通其学。”

谱书的别称。参见「谱书」条。

(1).龙宫的经藏，佛教经典。 唐 王勃 《梓州通泉县惠普寺碑》：“彩帙瑶箱，龙编月久。” 蒋清翊 注：“经有出於龙宫者，故曰龙编，犹今言龙藏矣。”参见“ 龙藏 ”。
(2). 太公望 兵书有《六韬》，第三曰《龙韬》。借指兵书。 唐 司空图 《复安南碑》：“中权令峻，按虎节以风生；上将策奇，指龙编而天落。”
(3).古地名。《晋书·卢循传》：“﹝ 循 ﹞至 龙编 ，刺史 杜慧度 譎而败之。” 唐 陆龟蒙 《和吴中言怀寄南海二同年》：“城连虎踞山图丽，路入 龙编 海舶遥。”

1.佛教传说龙树从龙宫中取得大乘经典流布人间，故称大乘经典为龙藏。唐。德宣 隋司徒陈公舍宅造寺碑：「济八苦于无明之河，秘密成伊；演龙藏于三千世界，童蒙求我。」
2.清雍正十三年（西元1735）至乾隆三年（西元1738），在北京刻印的敕版藏经。七百一十八函，七千一百六十八卷。以明北藏为底本，略有增减。也称为「清藏」。

圣人经典的精深含义。 宋 范仲淹 《举张问孙复状》：“﹝ 孙復 ﹞素负词业经术，今退隐 泰山 ，著书不仕，心通圣奥，跡在穷谷。”

指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》、《论语》、《孝经》及小学(其名目说法不一，此据《汉书·艺文志》)等九种儒家经典。《汉书·艺文志》：“序六艺为九种。” 宋 欧阳修 《唐书艺文志序》：“自 汉 以来，史官列其名氏篇第，以为六艺、九种、七略。”