享尽天年

蔡邕袁满来墓碑百家众氏过目能识事不冉举问一及三具始知终

柳宗元 赠江华长老诗 一饭不愿馀，跏趺便终夕。

谓看见事物的开始阶段就能预见到它的最终结果。 三国 蜀 诸葛亮 《便宜十六策·思虑》：“君子视微见著，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。”

谓慎之于始并虑及其终。 明 鹿善继 《答范景龙书》：“惟是世变滔滔，党同伐异，任重道远，谨始虑终，往常书本生活，到此躬行实践，别有光景，如人饮水，冷暖自知。”

谓谨慎小心、始终一致。 宋 楼钥 《签书枢密院事致仕赠资政殿学士正惠林公神道碑》：“心与天通，动有阴相，谨终如始，视险若夷。”亦作“ 谨终慎始 ”。 明 解缙 《瑞应歌辞序》：“谦恭抑畏，谨终慎始，巍巍蔼蔼，不可悉记。”

见“ 谨终如始 ”。

谓谨慎小心、始终一致。 宋 楼钥 《签书枢密院事致仕赠资政殿学士正惠林公神道碑》：“心与天通，动有阴相，谨终如始，视险若夷。”亦作“ 谨终慎始 ”。 明 解缙 《瑞应歌辞序》：“谦恭抑畏，谨终慎始，巍巍蔼蔼，不可悉记。”

谓处事、为人始终谨慎。语出《礼记·表记》：“事君慎始而敬终”。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·康法朗》：“敬终慎始，研覈微章。”

礼记饮酒之节朝不废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也郑注终遂犹充备也

见“ 牡丹虽好，还要緑叶扶持 ”。

凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。语出《诗经。大雅。荡》：「靡不有初，鲜克有终。」后借此语以讽谕持志不终的人。《晋书。卷五三。悯怀太子传》：「信惑奸邪，疏斥正士，好屠酤之贱役，耽苑囿之佚游，可谓靡不有初，鲜克有终者也。」

诉讼案件经过两级法院审判即告终结的制度。我国人民法院审判案件实行两审终审制。当事人或其法定代理人不服地方各级人民法院的第一审判决和裁定，地方各级人民检察院认为本级人民法院第一审的判决和裁定确有错误，可在规定期限内向上一级人民法院提出上诉或抗诉。上一级人民法院作出的第二审判决和裁定，就是终审的判决、裁定。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫临命终时，起自体境界当生之三爱，而引当生。(参见：三爱)

【佛学大辞典】
（术语）又曰死畏。五怖畏之一。(参见：五怖畏)

【佛学大辞典】
（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
【三藏法数】
（出百法论钞并毗婆沙论）
〔一、不活畏〕，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。
〔二、恶名畏〕，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨證果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。）
〔三、死畏〕，谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。（内外施者，内则身命等，外则财物等也。）
〔四、恶道畏〕，谓初学菩萨，惧生恶道，于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。
〔五、大众威德畏〕，谓初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐荆溪述。明三谛为天然之性德，众生迷于三谛而生三惑，依于三观而破三惑，破三惑以成三智，依三智而證三德之心要始终。宋净岳有科文，从义有注，各为一卷。
【佛学次第统编】
荆溪大师始终心要曰：「夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰：「真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自證得，莫之能返也。」由是立乎三观，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，證一切智，成般若德，假观者，破尘沙惑，證道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，證一切种智，成法身德。然兹三观，三智，三德，非各别，非异时也。天然之理，具诸法故。然此三谛性之自尔，迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成證乎三智，智成成乎三德，从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第，大纲如此，纲目可寻矣。」