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常用典故按出处分类按人物分类
《分类字锦》：终身不违（终身不违）
中说子谓窦威曰既冠读冠礼将婚读婚礼居丧读丧礼既葬读祭礼朝廷读宾礼军旅读军礼故君子终身不违礼
分类：制礼
《分类字锦》：终身不离（终身不离）
后汉书曹世叔妻传夫妇之好终身不离
《分类字锦》：终日钦钦（终日钦钦）
吴志朱然传终日钦钦常在战场临急胆定尤过绝人
分类：恭敬
《韵府拾遗 东韵》：终魄于东（终魄于东）
法言月未望则载魄于西既望则终魄于东其溯于日乎
《分类字锦》：终年风雨（终年风雨）
李白 游五松山诗 五松何清幽，胜境美沃州。萧飒鸣涧壑，终年风雨秋。
分类：松
《分类字锦》：终始典学（终始典学）
书念终始典于学厥德脩罔觉
分类：圣哲
《國語辭典》：终始不渝（終始不渝）　　拼音：zhōng shǐ bù yú
自始至终，都不改变。指意志坚定。《旧唐书。卷八九。姚璹传》：「居中作相，弘益已多；防边训兵，心力俱尽。岁寒无改，终始不渝。」也作「始终不易」、「始终不渝」。
分類：自始至终
《國語辭典》：终身教育（終身教育）　　拼音：zhōng shēn jiào yù
在终生教育理念指引下，所提倡的学习观念。其旨趣在使每一个人在人生的不同阶段，都能有适合需要的教育机会。以纵向的学习阶段而言，包括家庭教育、学校教育、社会教育等。以横向学习机会而言，则包括正规教育、补习教育、在职教育，与透过媒体或网路所接受的各种教育机会。也作「终身学习」、「终生教育」。
分類：一生培养总和
《分类字锦》：终身顾问（终身顾问）
李中 献乔侍郎诗却入鹓鸾序 终身顾问频，漏残丹禁晓，日暖玉墀春。
分类：贵盛
《國語辭典》：终而复始（終而復始）　　拼音：zhōng ér fù shǐ
依次轮毕，再重新开始循环。《管子。形势》：「天覆万物，制寒暑、行日月、次星辰，天之常也，治之以理，终而复始。」《史记。卷八。高祖本纪》：「三王之道若循环，终而复始。」也作「周而复始」。
分類：终而复始不断循环往复
《國語辭典》：终南捷径（終南捷徑）　　拼音：zhōng nán jié jìng
唐代卢藏用举进士，然不受重用，遂隐居终南山以求高名，后果被召任官的故事。见《新唐书。卷一二三。列传。卢藏用》。后用于比喻求官或求名利的便捷途径。明。章懋〈与韩侍郎书〉：「又休退多年，今骤得美官，而强颜复出，恐贻终南捷径之诮。」《文明小史》第四四回：「张宝瓒借此认识了几位当道，又结交了几家富贾豪商，自以为终南捷径。」
分類：便捷进士途径隐居终南山征召
《分类字锦》：终南嵯峨（终南嵯峨）
孙楚 登楼赋 青石连冈，终南嵯峨。
分类：天下名山
《國語辭典》：晚节不终（晚節不終）　　拼音：wǎn jié bù zhōng
到了晚年，失去原有的节操。《东周列国志》第九一回：「合从离横，佩印者六；晚节不终，燕齐反覆。」
分類：晚年保持持节节操
《漢語大詞典》：五德终始（五德終始）
战国 末期阴阳家 邹衍 的学说。指水、木、金、火、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化，论者并用以推断自然的命运和王朝兴亡的原因。 范文澜 《中国通史》第二编第三章第十节：“ 战国 时， 邹衍 结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。它不是简单地结合，而是发展为神秘的德和运。 邹衍 把德（五行的性）当作本体，运（阴阳变化）当作作用，以德运为出发点，推断自然和社会的命运。属于唯物论的原始五行论、阴阳论，经 邹衍 改造后，成为唯心论的阴阳五行学，即五德终始论。不过它仍是哲学的一种，还不算是宗教。”
分類：末期阴阳家邹衍学说种物物质德性性相相生相克终而复始循环
《国语辞典》：无始无终（无始无终）　　拼音：wú shǐ wú zhōng
没有开始，没有终点。《淮南子。说林》：「无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。」
分类：有终终点