【佛学大辞典】
（仪式）俱舍论曰：「为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。」行事钞下之四曰：「若终亡者，打无常磬。」佛祖统纪六（智者传）曰：「又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。」

【佛学次第统编】
诸天将欲命终，先有五种小衰相现。
一者、衣服严具，出非爱声。　　四者、本性嚣驰，令滞一境。
二者、自身光明，忽然昧劣。　　五者、眼本凝寂，令数瞬动。
三者、于浴浴水，滴著其身。
复有五种大衰相现。
一者、衣染埃尘。　　二者、花鬘萎悴。　　三者、两腋汗出。
四者、臭气入身。　　五者、不乐本座。

【佛学次第统编】
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相　终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相　地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相　其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。

【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相　若人中死生于天上，则见䌷软白，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
二、人死还生人中相　临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。

【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）

【三藏法数】
谓菩萨于十回向后，心众行纯熟，證入法界，是名回向终心入法界也。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无碍解脱回向、法界无量回向也。）

【三藏法数】
谓如来次说大乘终极之理，会一切法咸归实性，二乘、阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
谓由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。

【三藏法数】
谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。

【三藏法数】
（亦名长功德），谓若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终当生天上。

【三藏法数】
谓命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身。此识若舍，四大分散，是名命终时识。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。