【佛学大辞典】
（术语）行住坐卧之四威仪，各有二百五十戒，共为一千，对于摄律仪戒等之三聚而为三千，又对于杀，盗，淫（身之三支），两舌，恶口，妄言，绮语（口四支），之身口七支而为二万一千，又配于贪瞋痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千，是即八万四千之律仪也，今言八万者仅举其大数而言之耳。见三藏法数。(参见：三千威仪)
【佛学常见辞汇】
八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。
【佛学次第统编】
西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。故八万细行，亦可作总括一切行说。但以法数言之，则将三千威仪，再分配身口七支，而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼，则为八万四千。言八万者，举其大数而言之耳。但此指比丘言，若比丘尼则更有十二万细行焉。
┌淫　┐
┌行┐　　　　　　　　　　　　│杀　│　　　　　┌贪　┐
二百五　│住│四威仪　┌过去┐三世为　│盗　│七支为二　│瞋　│四烦恼为
十戒各具┤　├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤　　├八万四千
│坐│　　　　└未来┘　　　　│绮语│　　　　　│痴　│
└卧┘　　　　　　　　　　　　│恶口│　　　　　└等分┘
└两舌┘

【佛学大辞典】
（名数）起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细：一、无明业相，业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。三、境界相，有能见之相，则必有所见之相。此三相中动作就体，能见所见就用。体用不离，一时具三相。此相用至为微细，故称为三细。出于起信论义记中末。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三细)
【三藏法数】
（出起信论）
三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。（六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。）
〔一、业相〕，业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。
〔二、见相〕，见相者，见初动之相也，亦名转相。谓依初动业识，转成能见之相也。
〔三、境界相〕，境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所明。三细者，根本无明相也。六粗者，枝末无明之相也。(参见：三细条)与

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一，(参见：玄门)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：细意识)

【佛学大辞典】
（术语）生、住、异、灭之四相也。(参见：四相)

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（术语）谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰：「眄眛细色，邪态外逸。」
【佛学常见辞汇】
谓男女喜欢微妙的容色。

【佛学大辞典】
（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓「有馀部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。」是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。

【佛学大辞典】
（术语）六欲之一。贪著身体之软细滑泽也。
【佛学常见辞汇】
六欲之一。(参见：六欲)
【三藏法数】
谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。

【佛学大辞典】
（名数）一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪著也。二形貌欲，见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等，而生爱著者。五细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。见智度论二十一。而破此六欲须以九想。(参见：九想)。【又】六欲天也。
【佛学大辞典】
（名数）一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。此六法能起人之贪欲心，故称欲。见智度论二十一。
【佛学常见辞汇】
色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
【佛学次第统编】
六欲者：
一、色欲　谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。
二、形貌欲　谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。
三、威仪恣态欲　谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲　谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
五、细滑欲　谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
六、人相欲　谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、色欲〕，谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。
〔二、形貌欲〕，谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。
〔三、威仪姿态欲〕，谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。
〔四、言语音声欲〕，谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
〔五、细滑欲〕，谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
〔六、人相欲〕，谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

【佛学大辞典】
（术语）密教立法身有微细之色形，周遍于法界。秘藏记末曰：「凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身，无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。」同下曰：「法身微细身五大所成，法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍，是虚空是草木即法身。于肉眼见粗色，于佛眼微妙之色。」

【佛学大辞典】
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：「微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。」千手陀罗尼经曰：「超越无量亿劫微细生死。」
【佛学常见辞汇】
变易生死的别名。

【佛学大辞典】
（术语）谓妄识之微细生灭迁流也。为阿赖耶识之相。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：玄门)附录。
【三藏法数】
谓一能含多，名曰相容。一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：于一尘中，一切国土，旷然安住。是也。

【三藏法数】
方便犹善巧也。谓欲破众生执著色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说。如金刚经云：三千大千世界所有微尘，宁为多不等。意谓由微尘而成世界，世界本来不实；因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。（三千大千世界者，一须弥山、一日月、一四天下、一帝释、名为一世界；一千个世界，名小千世界；一千个小千世界，名中千世界；一千个中千世界，名大千世界。三千大千世界，即释迦佛所化之境也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）