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三细
三细相
三细六粗
因陀罗微细境界门
细心
细四相
细色
细意识
细滑欲
微细身
微细生死
微细流注
微细相容安立门
细作方便
佛类词典
八万细行三细
三细相
三细六粗
因陀罗微细境界门
细心
细四相
细色
细意识
细滑欲
微细身
微细生死
微细流注
微细相容安立门
细作方便
八万细行
【佛学大辞典】
(术语)行住坐卧之四威仪,各有二百五十戒,共为一千,对于摄律仪戒等之三聚而为三千,又对于杀,盗,淫(身之三支),两舌,恶口,妄言,绮语(口四支),之身口七支而为二万一千,又配于贪瞋痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千,是即八万四千之律仪也,今言八万者仅举其大数而言之耳。见三藏法数。(参见:三千威仪)
【佛学常见辞汇】
八万是用以形容数目之多,此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。
【佛学次第统编】
西土之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万。故八万细行,亦可作总括一切行说。但以法数言之,则将三千威仪,再分配身口七支,而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼,则为八万四千。言八万者,举其大数而言之耳。但此指比丘言,若比丘尼则更有十二万细行焉。
┌淫 ┐
┌行┐ │杀 │ ┌贪 ┐
二百五 │住│四威仪 ┌过去┐三世为 │盗 │七支为二 │瞋 │四烦恼为
十戒各具┤ ├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤ ├八万四千
│坐│ └未来┘ │绮语│ │痴 │
└卧┘ │恶口│ └等分┘
└两舌┘
(术语)行住坐卧之四威仪,各有二百五十戒,共为一千,对于摄律仪戒等之三聚而为三千,又对于杀,盗,淫(身之三支),两舌,恶口,妄言,绮语(口四支),之身口七支而为二万一千,又配于贪瞋痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千,是即八万四千之律仪也,今言八万者仅举其大数而言之耳。见三藏法数。(参见:三千威仪)
【佛学常见辞汇】
八万是用以形容数目之多,此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。
【佛学次第统编】
西土之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万。故八万细行,亦可作总括一切行说。但以法数言之,则将三千威仪,再分配身口七支,而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼,则为八万四千。言八万者,举其大数而言之耳。但此指比丘言,若比丘尼则更有十二万细行焉。
┌淫 ┐
┌行┐ │杀 │ ┌贪 ┐
二百五 │住│四威仪 ┌过去┐三世为 │盗 │七支为二 │瞋 │四烦恼为
十戒各具┤ ├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤ ├八万四千
│坐│ └未来┘ │绮语│ │痴 │
└卧┘ │恶口│ └等分┘
└两舌┘
三细
【佛学大辞典】
(名数)起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细:一、无明业相,业者动作之义,不达于一法界之理,真心之初动作者。二、能见相,既有由动作,有能见之相。三、境界相,有能见之相,则必有所见之相。此三相中动作就体,能见所见就用。体用不离,一时具三相。此相用至为微细,故称为三细。出于起信论义记中末。
(名数)起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细:一、无明业相,业者动作之义,不达于一法界之理,真心之初动作者。二、能见相,既有由动作,有能见之相。三、境界相,有能见之相,则必有所见之相。此三相中动作就体,能见所见就用。体用不离,一时具三相。此相用至为微细,故称为三细。出于起信论义记中末。
三细相
【佛学大辞典】
(术语)(参见:三细)
【三藏法数】
(出起信论)
三细者,即根本无明之惑也。因对六粗,故名三细。(六粗者,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。)
〔一、业相〕,业相者,即从真起妄,初动之相也。然本觉心源,离念寂静,因无明故,觉成不觉,遂成业相。故起信论云:以依不觉故,心动,说名为业。是也。
〔二、见相〕,见相者,见初动之相也,亦名转相。谓依初动业识,转成能见之相也。
〔三、境界相〕,境界相者,即转相,分别初动之境界也,亦名现相。由前转相则境界妄现也。
(术语)(参见:三细)
【三藏法数】
(出起信论)
三细者,即根本无明之惑也。因对六粗,故名三细。(六粗者,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。)
〔一、业相〕,业相者,即从真起妄,初动之相也。然本觉心源,离念寂静,因无明故,觉成不觉,遂成业相。故起信论云:以依不觉故,心动,说名为业。是也。
〔二、见相〕,见相者,见初动之相也,亦名转相。谓依初动业识,转成能见之相也。
〔三、境界相〕,境界相者,即转相,分别初动之境界也,亦名现相。由前转相则境界妄现也。
三细六粗
【佛学大辞典】
(术语)起信论所明。三细者,根本无明相也。六粗者,枝末无明之相也。(参见:三细条)与
(术语)起信论所明。三细者,根本无明相也。六粗者,枝末无明之相也。(参见:三细条)与
因陀罗微细境界门
【佛学大辞典】
(术语)十玄门之一,(参见:玄门)
(术语)十玄门之一,(参见:玄门)
细心
【佛学大辞典】
(术语)(参见:细意识)
(术语)(参见:细意识)
细四相
【佛学大辞典】
(术语)生、住、异、灭之四相也。(参见:四相)
(术语)生、住、异、灭之四相也。(参见:四相)
四相
【佛学大辞典】
(名数)生住异灭也。名四有为。(参见:有为)
【佛学大辞典】
(名数)表彰有为法之事体者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三异相,衰事物也。四灭相,坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰:「颂曰:相,谓诸有为生住异灭性。论曰:由此四种是有为相,法若有此,应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生,能安名住,能衰为异,能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法,则有能相之别体,成实及大乘,谓此四相唯为有为法变异之差别,非有所相与能相之别体。因之有部之四相,为实法,成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有;住相即成长之形;异相即衰老变坏;灭相即最终灭亡。此生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见:我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者,有四种相,谓生、住、异、灭也。
一、生相 有为法之现起名生,本无而今有之现相也。
二、住相 于法体现在暂时安住,使各自行果,即生位暂停之现相也。
三、异相 于住位上,续续变异,住别前后之现相也。
四、灭相 谓有为法之现法灭,而入过去之相,即暂有还无之相也。
(名数)生住异灭也。名四有为。(参见:有为)
【佛学大辞典】
(名数)表彰有为法之事体者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三异相,衰事物也。四灭相,坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰:「颂曰:相,谓诸有为生住异灭性。论曰:由此四种是有为相,法若有此,应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生,能安名住,能衰为异,能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法,则有能相之别体,成实及大乘,谓此四相唯为有为法变异之差别,非有所相与能相之别体。因之有部之四相,为实法,成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有;住相即成长之形;异相即衰老变坏;灭相即最终灭亡。此生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见:我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者,有四种相,谓生、住、异、灭也。
一、生相 有为法之现起名生,本无而今有之现相也。
二、住相 于法体现在暂时安住,使各自行果,即生位暂停之现相也。
三、异相 于住位上,续续变异,住别前后之现相也。
四、灭相 谓有为法之现法灭,而入过去之相,即暂有还无之相也。
细色
【佛学大辞典】
(术语)谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰:「眄眛细色,邪态外逸。」
【佛学常见辞汇】
谓男女喜欢微妙的容色。
(术语)谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰:「眄眛细色,邪态外逸。」
【佛学常见辞汇】
谓男女喜欢微妙的容色。
细意识
【佛学大辞典】
(术语)微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓「有馀部执生死等位,别有一类微细意识,行相所缘俱不可了,应知即是此第八识。」是也。是为小乘上座部所立,但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。
(术语)微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓「有馀部执生死等位,别有一类微细意识,行相所缘俱不可了,应知即是此第八识。」是也。是为小乘上座部所立,但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。
细滑欲
【佛学大辞典】
(术语)六欲之一。贪著身体之软细滑泽也。
【佛学常见辞汇】
六欲之一。(参见:六欲)
【三藏法数】
谓男女身分,软细滑泽等,无智愚人,不知其患,耽染没溺,是名细滑欲。
(术语)六欲之一。贪著身体之软细滑泽也。
【佛学常见辞汇】
六欲之一。(参见:六欲)
【三藏法数】
谓男女身分,软细滑泽等,无智愚人,不知其患,耽染没溺,是名细滑欲。
六欲
【佛学大辞典】
(名数)一色欲,见青黄赤白及男女等色,而生贪著也。二形貌欲,见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲,见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲,于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等,而生爱著者。五细滑欲,于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲,见男女可爱之人相而贪著者。见智度论二十一。而破此六欲须以九想。(参见:九想)。【又】六欲天也。
【佛学大辞典】
(名数)一色欲,二形貌欲,三威仪姿态欲,四言语音声欲,五细滑欲,六人想欲。此六法能起人之贪欲心,故称欲。见智度论二十一。
【佛学常见辞汇】
色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
【佛学次第统编】
六欲者:
一、色欲 谓若见青黄赤白及男女等色,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名色欲。
二、形貌欲 谓若见端容美貌,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名形貌欲。
三、威仪恣态欲 谓若见行步轻徐,举止详缓,扬眉顿脸,含笑娇盈,无智愚人,不知其患,便生爱染,是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲 谓若闻巧言美语,称情适意,音声清雅,歌咏赞叹,无智愚人,不知其患,便生爱著,是名言语音声欲。
五、细滑欲 谓男女身分,软细滑泽等,无智愚人,不知其患,耽染没溺,是名细滑欲。
六、人相欲 谓若男若女,必得所爱之人,互相贪染,是名人相欲。
【三藏法数】
(出释禅波罗蜜次第法门)
〔一、色欲〕,谓若见青黄赤白及男女等色,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名色欲。
〔二、形貌欲〕,谓若见端容美貌,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名形貌欲。
〔三、威仪姿态欲〕,谓若见行步轻徐,举止详缓,扬眉顿脸,含笑娇盈,无智愚人,不知其患,便生爱染,是名威仪姿态欲。
〔四、言语音声欲〕,谓若闻巧言美语,称情适意,音声清雅,歌咏赞叹,无智愚人,不知其患,便生爱著,是名言语音声欲。
〔五、细滑欲〕,谓男女身分,软细滑泽等,无智愚人,不知其患,耽染没溺,是名细滑欲。
〔六、人相欲〕,谓若男若女,必得所爱之人,互相贪染,是名人相欲。
(名数)一色欲,见青黄赤白及男女等色,而生贪著也。二形貌欲,见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲,见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲,于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等,而生爱著者。五细滑欲,于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲,见男女可爱之人相而贪著者。见智度论二十一。而破此六欲须以九想。(参见:九想)。【又】六欲天也。
【佛学大辞典】
(名数)一色欲,二形貌欲,三威仪姿态欲,四言语音声欲,五细滑欲,六人想欲。此六法能起人之贪欲心,故称欲。见智度论二十一。
【佛学常见辞汇】
色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
【佛学次第统编】
六欲者:
一、色欲 谓若见青黄赤白及男女等色,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名色欲。
二、形貌欲 谓若见端容美貌,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名形貌欲。
三、威仪恣态欲 谓若见行步轻徐,举止详缓,扬眉顿脸,含笑娇盈,无智愚人,不知其患,便生爱染,是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲 谓若闻巧言美语,称情适意,音声清雅,歌咏赞叹,无智愚人,不知其患,便生爱著,是名言语音声欲。
五、细滑欲 谓男女身分,软细滑泽等,无智愚人,不知其患,耽染没溺,是名细滑欲。
六、人相欲 谓若男若女,必得所爱之人,互相贪染,是名人相欲。
【三藏法数】
(出释禅波罗蜜次第法门)
〔一、色欲〕,谓若见青黄赤白及男女等色,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名色欲。
〔二、形貌欲〕,谓若见端容美貌,无智愚人,不知其患,心生贪著,是名形貌欲。
〔三、威仪姿态欲〕,谓若见行步轻徐,举止详缓,扬眉顿脸,含笑娇盈,无智愚人,不知其患,便生爱染,是名威仪姿态欲。
〔四、言语音声欲〕,谓若闻巧言美语,称情适意,音声清雅,歌咏赞叹,无智愚人,不知其患,便生爱著,是名言语音声欲。
〔五、细滑欲〕,谓男女身分,软细滑泽等,无智愚人,不知其患,耽染没溺,是名细滑欲。
〔六、人相欲〕,谓若男若女,必得所爱之人,互相贪染,是名人相欲。
微细身
【佛学大辞典】
(术语)密教立法身有微细之色形,周遍于法界。秘藏记末曰:「凡佛者舍有漏五蕴等身,有无漏五蕴等身,无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。」同下曰:「法身微细身五大所成,法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍,是虚空是草木即法身。于肉眼见粗色,于佛眼微妙之色。」
(术语)密教立法身有微细之色形,周遍于法界。秘藏记末曰:「凡佛者舍有漏五蕴等身,有无漏五蕴等身,无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。」同下曰:「法身微细身五大所成,法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍,是虚空是草木即法身。于肉眼见粗色,于佛眼微妙之色。」
微细生死
【佛学大辞典】
(术语)变易生死之异名。大乘义章八曰:「微细生灭无常,念念迁异。前变后易,名为变易。变易是死,名变易死。」千手陀罗尼经曰:「超越无量亿劫微细生死。」
【佛学常见辞汇】
变易生死的别名。
(术语)变易生死之异名。大乘义章八曰:「微细生灭无常,念念迁异。前变后易,名为变易。变易是死,名变易死。」千手陀罗尼经曰:「超越无量亿劫微细生死。」
【佛学常见辞汇】
变易生死的别名。
微细流注
【佛学大辞典】
(术语)谓妄识之微细生灭迁流也。为阿赖耶识之相。
(术语)谓妄识之微细生灭迁流也。为阿赖耶识之相。
微细相容安立门
【佛学大辞典】
(术语)(参见:玄门)附录。
【三藏法数】
谓一能含多,名曰相容。一多不杂,乃称安立。然所含微细,如琉璃瓶盛多芥子,炳然齐现,不相妨碍。经云:于一尘中,一切国土,旷然安住。是也。
(术语)(参见:玄门)附录。
【三藏法数】
谓一能含多,名曰相容。一多不杂,乃称安立。然所含微细,如琉璃瓶盛多芥子,炳然齐现,不相妨碍。经云:于一尘中,一切国土,旷然安住。是也。
细作方便
【三藏法数】
方便犹善巧也。谓欲破众生执著色身之相,故佛假喻,微细分析,善巧而说。如金刚经云:三千大千世界所有微尘,宁为多不等。意谓由微尘而成世界,世界本来不实;因四大而成色身,色身本来是假,是名细作方便。(三千大千世界者,一须弥山、一日月、一四天下、一帝释、名为一世界;一千个世界,名小千世界;一千个小千世界,名中千世界;一千个中千世界,名大千世界。三千大千世界,即释迦佛所化之境也。四大者,地大、水大、火大、风大也。)
方便犹善巧也。谓欲破众生执著色身之相,故佛假喻,微细分析,善巧而说。如金刚经云:三千大千世界所有微尘,宁为多不等。意谓由微尘而成世界,世界本来不实;因四大而成色身,色身本来是假,是名细作方便。(三千大千世界者,一须弥山、一日月、一四天下、一帝释、名为一世界;一千个世界,名小千世界;一千个小千世界,名中千世界;一千个中千世界,名大千世界。三千大千世界,即释迦佛所化之境也。四大者,地大、水大、火大、风大也。)