【佛学大辞典】
（物名）Keyu%ra，又曰枳由攞，吉由罗。译作璎珞。可洪音义五下曰：「翅由逻，亦云枳由攞，亦云吉由罗，此译云璎珞。」

【佛学大辞典】
（名数）善财童子南询第三十七参，开敷一切树华夜神对童子说一切众生爱乐十由：一如来威德力故。二顺如来教故。三行如来语故。四学如来行故。五得如来所护力故。六修如来所印道故。七种如来所行善故。八依如来所说法故。九如来智慧日光所照故。十如来性净业力所摄故。见唐华严经七十二。

【佛学大辞典】
（杂语）智度论七曰：「诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。（中略）此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。（中略）见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。」嘉祥法华义疏二曰：「结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。」行事钞下之三曰：「萨婆多云：加趺坐者，将正心故。」秘藏记钞四曰：「结跏趺坐，其形方形也。方形主不动转德，故入道时殊用此坐法也。」

【佛学大辞典】
（杂语）Para%yuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：「十那庾多为钵罗由多。」本行集经十二曰：「波罗由他隋言数十万亿。」

【佛学大辞典】
（动物）Mayu%ra，又作摩裕罗，摩庾啰。译曰孔雀。大威德陀罗尼经曰：「摩由罗，此云孔雀。」慧琳音义八十二曰：「摩裕罗，唐云孔雀。」梵语杂名曰：「么庾啰。」

【佛学大辞典】
（佛名）又作楼至。佛名。(参见：楼至佛)

【佛学大辞典】
（故事）大日经疏十九曰：「外典净行围陀论中，有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。（中略）佛所以作此说者。欲伏诸外道，分别邪正，令彼知有真护摩故。以诸净行等于所宗韦陀典，自谓秘密而生慢心。今佛自说韦陀原本，而于其中更显正理真护摩法。此佛韦陀，当知最为第一秘密之藏，彼闻已生希有心，即生信解也。我昔未成正觉，无所晓知，略说如上四十四种火法，广则无量。如韦陀典中具明，今成正觉，复说真慧之火十二种法。所谓能成大事，除尽一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。」百论疏中上曰：「外道谓火是天口，故就朝暝二时再供养火。问外道何故谓火为天口耶？答：俱舍论云：有天从火中出。语言：诸天口中有光明，谓言是火，故云天口。（中略）外道谓火是天口，正烧苏等十八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福，将欲烧时前遣人咒然后烧。」

【俗语佛源】
没有任何障碍而能充分自主的成道境界，佛教称为自由。《坛经·顿渐品》谓：「见性之人立亦得，不立亦得，去来自在，无滞无碍。」在经书中，「自由」与「自在」的意义差不多，可以连用。《坛经·顿渐品》又说：「自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自在自在。」自由自在就是见性之后「纵横尽得」的境界。菩萨成道，叫做「得大自在」。「大自在」也就是无所不在、无所不能的「大我」（见《涅槃经·德王　品》）。后来，亦用「自由」或「自由自在」泛指摆脱束缚和压迫。如《西游记》第一回：「不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福。」（李明权）

【俗语佛源】
阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折：「妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒著。可正是阎王不在家，著这伙业鬼由他闹。」（李明权）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语由旬，亦云踰缮那，华言限量。业疏云：乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。
〔一、上者八十里〕，谓其中边山川平易，故量为八十里也。
〔二、中者六十里〕，谓其中边山川稍险，故量为六十里也。
〔三、下者四十里〕，谓其中边山川险阻，故量为四十里也。

【三藏法数】
（旧名舍心由六，出俱舍论）
〔一、由受心断坏故舍〕，谓心先受一切恶法，今或得戒得定，作是念言，我从今时，弃先所受，是名由受心断坏故舍。
〔二、由势力断坏故舍〕，谓由净信力故，烦恼势力自然断坏，如弓放箭，势力尽时便止，是名由势力断坏故舍。
〔三、由作业断坏故舍〕，谓如所受恶法，作诸恶业，由改悔故，后更不作，是名由作业断坏故舍。
〔四、由事物断坏故舍〕，谓所施诸物，及所施为等事，皆悉断坏无常，是名由事物断坏故舍。
〔五、由寿命断坏故舍〕，谓所依寿命，有断坏故，是名由寿命断坏故舍。
〔六、由善根断坏故舍〕，谓起加行断坏欲界一切非色善法，是名由善根断坏故舍。（非色善法者，谓非色界善法，乃欲界之善法。根断即上生色界也。）

【三藏法数】
梵语阿由，华言方命，亦曰寿。谓养生缮性之书也。（缮者，治也。）

【三藏法数】
谓心先受一切恶法，今或得戒得定，作是念言，我从今时，弃先所受，是名由受心断坏故舍。

【三藏法数】
谓由净信力故，烦恼势力自然断坏，如弓放箭，势力尽时便止，是名由势力断坏故舍。

【三藏法数】
谓如所受恶法，作诸恶业，由改悔故，后更不作，是名由作业断坏故舍。