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九会曼陀罗由来
三百由旬
五百由旬
由旬
由延
由乾
吉由罗
安明由山
坐夏由
那由他
阿由多
信教自由
枳由罗
施食仪起教缘由
佛类词典(续上)
八由行九会曼陀罗由来
三百由旬
五百由旬
由旬
由延
由乾
吉由罗
安明由山
坐夏由
那由他
阿由多
信教自由
枳由罗
施食仪起教缘由
八由行
【佛学大辞典】
(名数)即八正道也。是为圣者之所由行,故名。
(名数)即八正道也。是为圣者之所由行,故名。
九会曼陀罗由来
【佛学大辞典】
(杂语)九会曼陀罗为合集本经别会别品之说者,本经于九会次第无所说。金刚顶经总有十万颂十入会(支那无全本之译,不空译金刚大教王经三卷出初会四品中前一品,赵宋施护译大教王经三十卷出初会之四品,惟由不空译之十八会指归一卷略知十八会之纲领而已)。初会中有四品:一金刚界品,二降三世品,三遍调伏品,四一切义成就品也。其初品说六曼陀罗,第二品说十曼陀罗,第三品第四品亦各说六曼陀罗。今九会曼陀罗者,取彼初品之六曼陀罗为前六会,第七之一会虽有异说,而据其一义,则为十八会中第六会之曼陀罗也。第八之降三世羯磨会与第九之降三世三昧耶会,为十八会中初会第二品十曼陀罗中之第一第二曼陀罗。如是选拔本经十八会中处处之曼陀罗,取粗细(前六),自證(前六),化他(后三),自性轮(前六),正法轮(后二),之次第而组织今之九会也。
(杂语)九会曼陀罗为合集本经别会别品之说者,本经于九会次第无所说。金刚顶经总有十万颂十入会(支那无全本之译,不空译金刚大教王经三卷出初会四品中前一品,赵宋施护译大教王经三十卷出初会之四品,惟由不空译之十八会指归一卷略知十八会之纲领而已)。初会中有四品:一金刚界品,二降三世品,三遍调伏品,四一切义成就品也。其初品说六曼陀罗,第二品说十曼陀罗,第三品第四品亦各说六曼陀罗。今九会曼陀罗者,取彼初品之六曼陀罗为前六会,第七之一会虽有异说,而据其一义,则为十八会中第六会之曼陀罗也。第八之降三世羯磨会与第九之降三世三昧耶会,为十八会中初会第二品十曼陀罗中之第一第二曼陀罗。如是选拔本经十八会中处处之曼陀罗,取粗细(前六),自證(前六),化他(后三),自性轮(前六),正法轮(后二),之次第而组织今之九会也。
三百由旬
【佛学大辞典】
(杂语)法华经化城喻品说,有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处,恐众疲倦而还,遂方便于三百由旬之中途作一城,暂为止息。三百由旬者为超三界,譬小乘之有涅槃。文句七曰:「三界果报处为三百。」
(杂语)法华经化城喻品说,有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处,恐众疲倦而还,遂方便于三百由旬之中途作一城,暂为止息。三百由旬者为超三界,譬小乘之有涅槃。文句七曰:「三界果报处为三百。」
五百由旬
【佛学大辞典】
(杂语)法华经说越五百由旬之险难而有宝所。化城喻品曰:「譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处。」天台谓凡圣同居土为三界之果报,故以之为三百由旬,方便有馀土为四百由旬,实报无障碍土为五百由旬,超之即有宝所,即究竟之常寂光土也。嘉祥以三界为三百,以二乘为二百,超三界与二乘之处,即大乘之宝所真涅槃也。慈恩以分段生死有惑业苦之三,为三百,以变易生死有惑苦之二,为二百,超此二生死,则至涅槃云。
(杂语)法华经说越五百由旬之险难而有宝所。化城喻品曰:「譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处。」天台谓凡圣同居土为三界之果报,故以之为三百由旬,方便有馀土为四百由旬,实报无障碍土为五百由旬,超之即有宝所,即究竟之常寂光土也。嘉祥以三界为三百,以二乘为二百,超三界与二乘之处,即大乘之宝所真涅槃也。慈恩以分段生死有惑业苦之三,为三百,以变易生死有惑苦之二,为二百,超此二生死,则至涅槃云。
由旬
【佛学大辞典】
(杂语)Yojana,又作俞旬,揄旬,由延,或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里,或云三十里。西域记二曰:「夫数量之称,谓踰缮那,旧曰由旬,又曰踰阇那,又曰由延,皆讹略也。踰缮那者,自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣,印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里,穷微之数,分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者,谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍,分一拘卢舍为五百弓,分一弓为四肘,分一肘为二十四指,分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰:「俞旬,又作由旬,或作由延,又作踰阇那,皆讹也。此言踰缮那,此译云:合也,应也。计合应尔许度量,同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰:「言踰缮那者,既无正翻义,当东夏一驿可三十馀里,旧云由旬者讹略。若准西国俗法,四俱卢舍为一踰缮那,计一俱卢舍可有八里,即是当其三十二里。若准内教,八俱卢舍为一踰缮那,一俱卢舍有五百弓,弓有一步数,准其步数才一里半馀,将八倍之当十二里,此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿,故今皆作一驿翻之,遮无远滞。」注维摩经六:「肇曰:由旬天竺里数名也。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里也。」一指节者,横大母指而取其厚量也。又一肘者,自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰:「一肘者,自肘本端至中指末也,一尺八寸。」智證之杂记曰:「横大母指而取其厚,以为一指也。」俱舍论十二曰:「赡部洲人身,多长十三肘半,于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目,每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法,但说四十里为一由旬者居多。
(杂语)Yojana,又作俞旬,揄旬,由延,或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里,或云三十里。西域记二曰:「夫数量之称,谓踰缮那,旧曰由旬,又曰踰阇那,又曰由延,皆讹略也。踰缮那者,自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣,印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里,穷微之数,分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者,谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍,分一拘卢舍为五百弓,分一弓为四肘,分一肘为二十四指,分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰:「俞旬,又作由旬,或作由延,又作踰阇那,皆讹也。此言踰缮那,此译云:合也,应也。计合应尔许度量,同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰:「言踰缮那者,既无正翻义,当东夏一驿可三十馀里,旧云由旬者讹略。若准西国俗法,四俱卢舍为一踰缮那,计一俱卢舍可有八里,即是当其三十二里。若准内教,八俱卢舍为一踰缮那,一俱卢舍有五百弓,弓有一步数,准其步数才一里半馀,将八倍之当十二里,此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿,故今皆作一驿翻之,遮无远滞。」注维摩经六:「肇曰:由旬天竺里数名也。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里也。」一指节者,横大母指而取其厚量也。又一肘者,自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰:「一肘者,自肘本端至中指末也,一尺八寸。」智證之杂记曰:「横大母指而取其厚,以为一指也。」俱舍论十二曰:「赡部洲人身,多长十三肘半,于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目,每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法,但说四十里为一由旬者居多。
由延
【佛学大辞典】
(杂语)Yojana,(参见:由旬)
(杂语)Yojana,(参见:由旬)
由旬
【佛学大辞典】
(杂语)Yojana,又作俞旬,揄旬,由延,或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里,或云三十里。西域记二曰:「夫数量之称,谓踰缮那,旧曰由旬,又曰踰阇那,又曰由延,皆讹略也。踰缮那者,自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣,印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里,穷微之数,分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者,谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍,分一拘卢舍为五百弓,分一弓为四肘,分一肘为二十四指,分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰:「俞旬,又作由旬,或作由延,又作踰阇那,皆讹也。此言踰缮那,此译云:合也,应也。计合应尔许度量,同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰:「言踰缮那者,既无正翻义,当东夏一驿可三十馀里,旧云由旬者讹略。若准西国俗法,四俱卢舍为一踰缮那,计一俱卢舍可有八里,即是当其三十二里。若准内教,八俱卢舍为一踰缮那,一俱卢舍有五百弓,弓有一步数,准其步数才一里半馀,将八倍之当十二里,此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿,故今皆作一驿翻之,遮无远滞。」注维摩经六:「肇曰:由旬天竺里数名也。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里也。」一指节者,横大母指而取其厚量也。又一肘者,自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰:「一肘者,自肘本端至中指末也,一尺八寸。」智證之杂记曰:「横大母指而取其厚,以为一指也。」俱舍论十二曰:「赡部洲人身,多长十三肘半,于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目,每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法,但说四十里为一由旬者居多。
(杂语)Yojana,又作俞旬,揄旬,由延,或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里,或云三十里。西域记二曰:「夫数量之称,谓踰缮那,旧曰由旬,又曰踰阇那,又曰由延,皆讹略也。踰缮那者,自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣,印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里,穷微之数,分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者,谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍,分一拘卢舍为五百弓,分一弓为四肘,分一肘为二十四指,分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰:「俞旬,又作由旬,或作由延,又作踰阇那,皆讹也。此言踰缮那,此译云:合也,应也。计合应尔许度量,同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰:「言踰缮那者,既无正翻义,当东夏一驿可三十馀里,旧云由旬者讹略。若准西国俗法,四俱卢舍为一踰缮那,计一俱卢舍可有八里,即是当其三十二里。若准内教,八俱卢舍为一踰缮那,一俱卢舍有五百弓,弓有一步数,准其步数才一里半馀,将八倍之当十二里,此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿,故今皆作一驿翻之,遮无远滞。」注维摩经六:「肇曰:由旬天竺里数名也。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里也。」一指节者,横大母指而取其厚量也。又一肘者,自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰:「一肘者,自肘本端至中指末也,一尺八寸。」智證之杂记曰:「横大母指而取其厚,以为一指也。」俱舍论十二曰:「赡部洲人身,多长十三肘半,于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目,每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法,但说四十里为一由旬者居多。
由乾
【佛学大辞典】
(杂名)由乾陀罗之略。山名。
(杂名)由乾陀罗之略。山名。
吉由罗
【佛学大辞典】
(杂名)又作枳由逻,羁由罗,译言璎珞。(参见:翅由罗条及璎珞),梵Keyu%ra。
(杂名)又作枳由逻,羁由罗,译言璎珞。(参见:翅由罗条及璎珞),梵Keyu%ra。
安明由山
【佛学大辞典】
(地名)即须弥山。玄应音义六曰:「安明由山,即须弥山也。」(参见:安明山)
(地名)即须弥山。玄应音义六曰:「安明由山,即须弥山也。」(参见:安明山)
安明山
【佛学大辞典】
(地名)又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰:「须弥山者,此云安明,亦云妙高。」垂裕记三曰:「须弥者此云安明,入水最深,故名为安。出诸山上,故名为明。」
(地名)又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰:「须弥山者,此云安明,亦云妙高。」垂裕记三曰:「须弥者此云安明,入水最深,故名为安。出诸山上,故名为明。」
坐夏由
【佛学大辞典】
(杂名)行脚僧,在某寺过夏者,从本寺给以由文。见象器笺十六。
(杂名)行脚僧,在某寺过夏者,从本寺给以由文。见象器笺十六。
那由他
【佛学大辞典】
(杂语)Nayuta,又作那庾多,那由多,那术,那述。数目名,当于此方之亿。亿有十万,百万,千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰:「那由他,隋言数千万。」玄应音义三曰:「那术,经文作述,同食事反,或言那由他,正言那庾多。当中国十万也。光赞经云:亿,那述劫是也。」
【佛学常见辞汇】
数目字,相等于今天的亿数。
(杂语)Nayuta,又作那庾多,那由多,那术,那述。数目名,当于此方之亿。亿有十万,百万,千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰:「那由他,隋言数千万。」玄应音义三曰:「那术,经文作述,同食事反,或言那由他,正言那庾多。当中国十万也。光赞经云:亿,那述劫是也。」
【佛学常见辞汇】
数目字,相等于今天的亿数。
阿由多
【佛学大辞典】
(杂语)Ayuta,又作阿庾多。数名。本行集经十二曰:「阿由多,隋言数十亿也。」慧苑音义下曰:「阿庾多者,当此方一兆之名也。」俱舍论十二列五十二数中之第十数名。
(杂语)Ayuta,又作阿庾多。数名。本行集经十二曰:「阿由多,隋言数十亿也。」慧苑音义下曰:「阿庾多者,当此方一兆之名也。」俱舍论十二列五十二数中之第十数名。
信教自由
【佛学大辞典】
(杂语)人民信奉何教。悉听自由。政府不以威力强制之也。
(杂语)人民信奉何教。悉听自由。政府不以威力强制之也。
枳由罗
【佛学大辞典】
(物名)一作羁由罗,吉由罗。又译曰璎珞。(参见:翅由逻及璎珞)
(物名)一作羁由罗,吉由罗。又译曰璎珞。(参见:翅由逻及璎珞)
施食仪起教缘由
【佛学大辞典】
(经名)瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由之异名。
(经名)瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由之异名。