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陆康稷 朝代:南明

人物简介

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陆康稷(?—17世纪),字宇粒,浙江嘉兴府秀水县(今属嘉兴市)人,寄籍吴县。明末及南明政治人物。陆康稷是万历四十年(1612年)壬子科应天乡试举人,到万历四十四年(1616年)中进士,获授江西庐陵知县,廉洁明察,善于处理案件。养济院的乞丐向来横蛮,有富家子弟殴打乞丐,乞丐就用车载著尸体报官,控告富家子弟杀人;他检查尸体口中有泥土,指出乞丐掘死尸诬告富家子弟,于是乞丐吐露实情服罪,令当地人都觉得惊异。之后他调往江西贵溪,在该处建筑城池、疏通河道,得卓异第一而改任兵部武选主事,惟忤逆魏忠贤而去职,到崇祯初年才复官。弘光帝继位,陆康稷转任文选郎中,选拔公正,不受勋臣干预,晋太仆少卿、太常卿,归家卒。

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孙珀龄,原名孙秠,字五粒,山东济南府淄川县(今淄博市淄川区)大庄人。清朝官员。孙珀龄承家学,于明崇祯六年(1633年)考中癸酉科举人。清顺治三年(1646年),清廷首开会试,孙珀龄一举中式,殿试位列二甲,赐进士出身。授工科给事中。历官刑科左右给事中,顺治十一年(1654年),升礼科都给事中。顺治十三年(1656年)三月,补太仆寺少卿。同年十一月,升鸿胪寺卿。官至通政使司左通政。顺治十四年(1657年),丁酉顺天乡试科场案爆发。孙珀龄为子孙兰茁请托,受到牵连,于次年流徙尚阳堡。直到康熙二年(1663年),朝廷下修工赎罪之令。其弟琰龄倾家荡产,方将其赎回。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1695—1746 【介绍】: 清四川崇宁人,字立斋,一字粒斋,又字笠斋。举人。雍正间官贵州镇远知县,为政精明。迁古州同知。善文章,有集。
晚晴簃诗汇·卷六十五
蔡时豫,字笠斋,崇宁人。雍正癸卯举人,官黎平同知。有《慈竹园集》。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1701—1754 【介绍】: 清安徽全椒人,字敏轩,一字文木。诸生。受博学鸿词荐,不赴。从此不应科举。家本富,以好客、乐施与,贫至断炊。多与名士交游,而厌恶以八股文自鸣之士。有小说《儒林外史》,抨击科举制度甚烈。另有《文木山房集》。
词学图录
吴敬梓(1701-1754) 字敏轩,号粒民,晚号文木老人。安徽全椒人。清诸生。客扬州,贫困以死。章回小说《儒林外史》擅盛名。有《文木山房集》,词在集中。
《分类字锦》:连珠聚粒(连珠聚粒)
樊晦燕巢赋叠轻蕊而矜暖布重泥而讶湿迹似连珠形如聚粒
分类:
《分类字锦》:粒白如霜
养生要集粳稻属也稻亦粳之总名也道家方药有用稻米粳米此则是两物也稻米粒白如霜味苦主温服之令人多瘦无肌肤粳米味甘主利五脏长肌肤好颜色
分类:稻粱
《高级汉语词典》:粒间  拼音:lì jiān
位于或出现于颗粒之间或小粒之间
《分类字锦》:粒粒破青
刘瞻 春郊诗 桑芽粒粒破春青,小叶迎风未展成。
分类:
《國語辭典》:粒米狼戾  拼音:lì mǐ láng lì
狼戾,狼藉散乱的样子。粒米狼戾指稻米谷粒散得到处都是。形容粮食充裕富足。《孟子。滕文公上》:「乐岁,粒米狼戾。」金。元好问〈邓州新仓记〉:「四方承平,粒米狼戾时然且不可,况道殣相望之后乎?」
《國語辭典》:粒米束薪  拼音:lì mǐ shù xīn
粮食极少。《二刻拍案惊奇》卷二四:「粒米束薪家里无备,妻子只是怨怅啼哭。」
分類:粮草
《國語辭典》:粒选(粒選)  拼音:lì xuǎn
挑选粒大质佳,适于播种的种子。
《漢語大詞典》:卢瑟福粒子散射实验
由卢瑟福等人所做的α粒子穿透金属薄膜后向各个方向散射的实验。之前汤姆生认为中性原子中的等量正负电荷均匀分布在原子内。1911年卢瑟福用带正电的α粒子轰击金属薄膜,发现不同散射角度的粒子数目不一,经分析,他认为原子由带正电的很小的原子核与核外电子组成,提出了原子的行星模型。
米粒名舍利
【佛学大辞典】
(杂语)秘藏记上曰:「天竺呼米粒为舍利,佛舍利亦似米粒,是故曰舍利也。」弥勒上生经疏下曰:「舍利者稻谷也,驮都者体也,佛体大小如稻谷量,故以为名。」慧苑音义下曰:「舍利是稻谷也。」梵语杂名曰:「稻,舍理。」
一粒米要藏大千世界
【俗语佛源】
小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话:「你一个蠢和尚,怎得知佛家的妙用?岂不闻一粒米要藏大千世界,何况偌大一井,怎容不得几根木头?」这种关于空间大小平等、涉入无碍的「不可思议」境界,在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓:「以须弥(高山名)内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入。」《楞严经》卷二也说:「不动道场,于一毛端,偏能含受十万国土。」《华严经》更是反复论述世界的「涉入平等」。如《普贤行愿品》说:「一切诸世界,入一微尘中;世界不积聚,亦复不离散。」又如《梵行品》说:「小世界即是大世界,大世界即是小世界……不可说世界入一世界,一世界入不可说世界。」中国的华严宗在《华严经》的教义基础上,建立了「事事无碍」、「一多相容」、「微细相容」、「唯心回转」等宗义。华严宗认为:见须弥山高广,是自心作大;见芥子微细,是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别,故得以涉入无碍。 (李明权)