人物简介
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陆康稷(?—17世纪),字宇粒,浙江嘉兴府秀水县(今属嘉兴市)人,寄籍吴县。明末及南明政治人物。陆康稷是万历四十年(1612年)壬子科应天乡试举人,到万历四十四年(1616年)中进士,获授江西庐陵知县,廉洁明察,善于处理案件。养济院的乞丐向来横蛮,有富家子弟殴打乞丐,乞丐就用车载著尸体报官,控告富家子弟杀人;他检查尸体口中有泥土,指出乞丐掘死尸诬告富家子弟,于是乞丐吐露实情服罪,令当地人都觉得惊异。之后他调往江西贵溪,在该处建筑城池、疏通河道,得卓异第一而改任兵部武选主事,惟忤逆魏忠贤而去职,到崇祯初年才复官。弘光帝继位,陆康稷转任文选郎中,选拔公正,不受勋臣干预,晋太仆少卿、太常卿,归家卒。
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孙珀龄,原名孙秠,字五粒,山东济南府淄川县(今淄博市淄川区)大庄人。清朝官员。孙珀龄承家学,于明崇祯六年(1633年)考中癸酉科举人。清顺治三年(1646年),清廷首开会试,孙珀龄一举中式,殿试位列二甲,赐进士出身。授工科给事中。历官刑科左右给事中,顺治十一年(1654年),升礼科都给事中。顺治十三年(1656年)三月,补太仆寺少卿。同年十一月,升鸿胪寺卿。官至通政使司左通政。顺治十四年(1657年),丁酉顺天乡试科场案爆发。孙珀龄为子孙兰茁请托,受到牵连,于次年流徙尚阳堡。直到康熙二年(1663年),朝廷下修工赎罪之令。其弟琰龄倾家荡产,方将其赎回。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:1695—1746 【介绍】: 清四川崇宁人,字立斋,一字粒斋,又字笠斋。举人。雍正间官贵州镇远知县,为政精明。迁古州同知。善文章,有集。晚晴簃诗汇·卷六十五
蔡时豫,字笠斋,崇宁人。雍正癸卯举人,官黎平同知。有《慈竹园集》。
《韻府拾遺 緝韻》:甘粒 拼音:
易林坚冰黄鸟常悲哀鸣不见甘粒但叹藜荆
《AI词典》:飞刍挽粒(飛芻輓粒) 拼音:fēi chú wǎn lì
急速运送粮草。刍指喂牲口的草料,粒代指粮食,多用于形容战时或紧急情况下的后勤补给运输,与“飞刍挽粟”义近。
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《國語辭典》:飞刍挽粒(飛芻輓粒) 拼音:fēi chú wǎn lì
令人载运刍草与粮食急速而至。《南齐书。卷四四。徐孝嗣等传。史臣曰》:「金城布险,幽峻绵疆,飞刍挽粒,事难支继。」也作「飞刍挽粟」。
《韻府拾遺 緝韻》:贵粒(貴粒) 拼音:
汤显祖疗鹤赋飏平圃以高睨岂垂吭于贵粒
《韻府拾遺 緝韻》:尝粒(嘗粒) 拼音:
吕氏春秋:孔子穷乎陈蔡之间,七日不尝粒。
《分類字錦》:从一粒生(從一粒生) 拼音:
指月录:石霜为沩山米头。一日筛米次。为曰:施主米莫抛撒。霜曰:不抛撒。为于地上拾得一粒曰:汝道不抛撒。这个是甚么。霜无对。沩又曰:莫轻这一粒。百千粒尽从这一粒生。霜曰:百千粒从这一粒生。未审这一粒。从甚么处生。沩大笑。归方丈。
分類:粟米
《AI词典》:米粒雪 拼音:mǐ lì xuě
指一种颗粒细小、状如米粒的固态降水,是米雪的俗称。多因冰晶或雪晶在下降过程中经过较暖气层融化为水滴,随后重新冻结而成,直径通常不足1毫米,质地偏硬,落地时会发出细微声响。
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《分類字錦》:粒白如霜 拼音:
《养生要集》:粳稻属也,稻亦粳之总名也。道家方药有用稻米、粳米,此则是两物也。稻米粒白如霜,味苦,主温,服之令人多瘦,无肌肤。粳米味甘,主利五脏,长肌肉,好颜色。
分類:稻粱
《高级汉语词典》:粒间 拼音:lì jiān
位于或出现于颗粒之间或小粒之间
《AI词典》:卢瑟福粒子散射实验 拼音:lú sè fú lì zǐ sǎn shè shí yàn
卢瑟福粒子散射实验:核物理领域著名实验。由英国物理学家卢瑟福及其合作者于1909年开展,以放射性元素放射的α粒子轰击极薄金箔,观测粒子散射状况:多数α粒子穿过金箔后沿原方向前进,少数发生较大角度偏转,极少数被反向弹回。据此卢瑟福提出原子的核式结构模型,认为原子中心存在一个体积小、质量大、带正电的原子核,电子在核外空间绕核运动;该实验推翻了原子的“葡萄干蛋糕模型”,为原子结构的深入研究奠定了关键基础。
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米粒名舍利 拼音:
【佛学大辞典】
(杂语)秘藏记上曰:「天竺呼米粒为舍利,佛舍利亦似米粒,是故曰舍利也。」弥勒上生经疏下曰:「舍利者稻谷也,驮都者体也,佛体大小如稻谷量,故以为名。」慧苑音义下曰:「舍利是稻谷也。」梵语杂名曰:「稻,舍理。」
(杂语)秘藏记上曰:「天竺呼米粒为舍利,佛舍利亦似米粒,是故曰舍利也。」弥勒上生经疏下曰:「舍利者稻谷也,驮都者体也,佛体大小如稻谷量,故以为名。」慧苑音义下曰:「舍利是稻谷也。」梵语杂名曰:「稻,舍理。」
一粒米要藏大千世界 拼音:
【俗语佛源】
小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话:「你一个蠢和尚,怎得知佛家的妙用?岂不闻一粒米要藏大千世界,何况偌大一井,怎容不得几根木头?」这种关于空间大小平等、涉入无碍的「不可思议」境界,在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓:「以须弥(高山名)内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入。」《楞严经》卷二也说:「不动道场,于一毛端,偏能含受十万国土。」《华严经》更是反复论述世界的「涉入平等」。如《普贤行愿品》说:「一切诸世界,入一微尘中;世界不积聚,亦复不离散。」又如《梵行品》说:「小世界即是大世界,大世界即是小世界……不可说世界入一世界,一世界入不可说世界。」中国的华严宗在《华严经》的教义基础上,建立了「事事无碍」、「一多相容」、「微细相容」、「唯心回转」等宗义。华严宗认为:见须弥山高广,是自心作大;见芥子微细,是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别,故得以涉入无碍。 (李明权)
小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话:「你一个蠢和尚,怎得知佛家的妙用?岂不闻一粒米要藏大千世界,何况偌大一井,怎容不得几根木头?」这种关于空间大小平等、涉入无碍的「不可思议」境界,在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓:「以须弥(高山名)内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入。」《楞严经》卷二也说:「不动道场,于一毛端,偏能含受十万国土。」《华严经》更是反复论述世界的「涉入平等」。如《普贤行愿品》说:「一切诸世界,入一微尘中;世界不积聚,亦复不离散。」又如《梵行品》说:「小世界即是大世界,大世界即是小世界……不可说世界入一世界,一世界入不可说世界。」中国的华严宗在《华严经》的教义基础上,建立了「事事无碍」、「一多相容」、「微细相容」、「唯心回转」等宗义。华严宗认为:见须弥山高广,是自心作大;见芥子微细,是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别,故得以涉入无碍。 (李明权)
